深入经藏•智慧如海:阿难问事佛吉凶经讲记
Author: 肖卫; 净空法师
Date: 2013-07-01

目录

趋吉避凶的宝典

前  言

壹、阿难问事佛吉凶经

贰、解经的五个向度

——五重玄义

一、释名（解释经题）

二、辨体（辨明理论依据）

三、明宗（阐明本经宗旨）

四、论用（本经之功用）

五、判教（本经是无上道的根基）

叁、简释人题

肆、正释经文

一、学佛为何有吉有凶？

二、杀生的责任与果报

三、师生的本分

四、学佛不妨碍营生

五、阿难尊者愍众请佛住世

六、阿难尊者的教诲

七、大众信解·发无上心

深入经藏 智慧如海：全8册/肖卫主编.--北京：

团结出版社，2012.5

图书在版编目（CIP）数据

ISBN 978-7-5126-0885-6

Ⅰ.①深… Ⅱ.①肖… Ⅲ.①佛教－人生哲学－通俗读物

Ⅳ.①B948-49

中国版本图书馆CIP数据核字(2012)第075563号

出版：团结出版社

（北京市东城区东皇城根南街84号 邮编：100006）

电话：（010）65228880   65244790  (传真）

网址：www.tjpress.com

Email：65244790@163.com

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印刷：北京天宇万达印刷有限公司

装订：北京天宇万达印刷有限公司

开本：148×210毫米 1/32

印张：88.75

字数：750千字

印数：3000册

版次：2013年7月 第1版

印次：2013年7月 第1次印刷

书号：978-7-5126-0885-6/B.154

定价：240.00元（全8册）

（如有印装差错，请与本社联系）

趋吉避凶的宝典

敬爱的读者：

好心学佛，为什么会得凶衰？

杀生的责任，应该归于杀生者还是食肉者？

背师叛道，嫉贤妒善，会有什么果报？

出家，修正道、得正果的要诀为何？

出世的佛法，是否会妨碍入世的生计？

求神问卜，用符咒使邪术，

看风水择良日，真能所求如愿吗？

健康长寿、大富大贵、家庭美满、智慧如海……，要如何求得呢？

本书中佛陀以甚深智慧，为我们解开“学佛却得凶衰”的迷惑。他慈悲的说明学佛能遇到明师、受戒专信、精进不退、礼拜供养、斋戒不厌……是现世得吉祥，后证佛果的原因。而学佛遇不到明师，不解经教戒律，昏聩犯戒；怀疑不敬圣贤及其教诲，因嫉妒而口出恶言诽谤圣贤；不持斋戒、任意杀生、亵渎经典；迷信巫术邪神，引进妖魅恶鬼，则会导致现世凶衰，死堕三途。

行十善必得天福，作十恶必遭灾殃，因果丝毫不爽，其报如影逐形。所以灾祸来临时，要能自我反省、悔改，不可怨天尤人，否则更大的灾祸将会来临。

“出家乃大丈夫之事，非将相所能为”，说明了出家的殊胜，但是出家人为何会“袈裟底下失人身”呢？佛说出家如果不能深信因果、行善布德、见贤不轻慢、见善不诽谤；又贪求名闻利养、念他人过恶不自反省、嫉贤阻善，因而断绝了众生得解脱之正道，就会失人身，堕入三途。学佛要深信“戒贵则尊，戒德之人，道护为强，无往不吉”，把定心头，以戒为师，以正道为友，不可追随流俗求神问卜，用符咒使邪术，看风水择良日。

不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，是得生人道的正因；感得健康长寿、大富大贵、清净无忧、大众拥护、智慧如海，是大吉。反之，五戒不守，便有上刀山、下油锅、抱火柱、拔舌头、灌铜汁的苦果，是大凶。这是自然的规律，不是神明、阎王、上帝、菩萨、佛在做主宰。真实的说：命运掌握在自己的手中。趋吉避凶的主宰只有一个——自己。心善，一切皆善；心恶，无事不凶！

本经还探讨杀业责任的归属、师生应有的本分、学佛如何以正道谋求资财，以及阿难尊者的殷殷劝导，是学佛建立正知正见不可或缺的宝典。

净空老法师慈悲心切，积累四、五十年讲经的深厚功底，为我们破除文字障碍，深入浅出、近取譬喻宣达佛陀吉祥的法音。此次四众弟子恭谨的汇整，并付梓流通，祈能报答佛恩、师恩之万一。

谨祝祷

法音宣流三千界

众生闻之皆离苦

净业学人  陈传净等敬上

二○○八年三月

前  言

学佛确实是一件很殊胜的事情，经云：“人身难得，佛法难闻。”如果真正明了这两句话，你就会将学佛当作是人生第一件人事。

中国古圣先贤教人立志为先——志在圣贤：其教育目的是要我们立志作圣贤。贤是善人、好人，圣是彻底明了宇宙人生的真相。恢复自性本具的大智大觉，这是教，即先知觉后知，先觉觉后觉。唯有智、觉才能解决一切问题，所以我们要立志作佛菩萨，做一个大智大觉的好人。

圣贤教诲不外解门与行门。佛法以“智”为解门，“觉”为行门。行门表现在日常生活中，即“六和敬”  。我们与一切人、一切物圆融相处，这就是将圣贤教诲落实在生活当中。解行相应，才能契入佛法。行门对于初学者，极为重要，如果不能真正在行门下功夫，或是解行脱节，就不得其门而入。

古圣先贤的教诲称为师道，师道建立在孝道的基础上。净业三福是佛法教学的起点：“孝养父母”是孝道；“奉事师长”是师道；“慈心不杀，修十善业”，是师道与孝道的落实，合起来就是《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》。学佛要从十善做起，先学作善人，生活得自在，没有忧虑、烦恼与牵挂。天天生活在爱与感恩的世界里，对于世出世间一切人，一切事物，没有怨恨与对立，没有分别和执著，这是何等的幸福！

佛法说“心性、虚空、法界一如，色身、国土、众生不二”，尽虚空遍法界是一个自己。因此，爱人就是爱自己，怨恨人就是跟自己过不去。觉悟的人常生欢喜心，决定没有怨恨、敌对。我们以佛菩萨的教诲为标准，努力修学才能开发自性。如果能像诸佛菩萨那样慈悲、平等，就能广泛的爱护、怜悯一切众生，帮助一切众生觉悟，离苦得乐，这就是积功累德。

我在澳洲净宗学院创立时，提出净宗教学的宗旨：“一、品学兼优。二、解行相应。三、道德圆备。四、学位人师，行为世范。”如果能以此宗旨为人处世，且能百分之百的落实，你就是佛菩萨。从哪里做起？我列了六个科目：儒学的《弟子规》、《了凡四训》、道家的《感应篇》和佛家的《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《净宗同学修行守则》。

《弟子规》要落实，这是做人的基础。《了凡四训》是讲因果，世出世间法都离不开因果定律；种善因一定得善果，种不善的因一定有灾难。佛说“境随心转”，天灾人祸是外境，根源是在自己的起心动念。《感应篇》是《了凡四训》的修行纲目，教我们辨明善、恶。勤修一切善。袁了凡先生即是依照《感应篇》修学而改变命运的。

《阿难问事佛吉凶经》是一部很重要的启蒙经典，虽然是小乘经，却是大乘入门的基础。本经与《太上感应篇》、《佛说十善业道经》的性质相同，都很注重孝道与师道的落实，是《佛说十善业道经》的补充教材。《净宗同学修行守则》要能熟背，常记于心，依教奉行，这些都是好人的标准。以此基础，认真修学，将自己的种种污染——自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘洗刷干净，你就得大自在，得真解脱，智慧德能自然现前，远离一切灾难。

壹、阿难问事佛吉凶经

后汉沙门安世高译

阿难白佛言。有人事佛得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶。愿天中天普为说之。

佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯。精进奉行。不失所受。形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬然灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。常为诸天善神拥护。所向谐偶。百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。是善男子善女人。真佛弟子也。有人事佛。不值善师。不见经教。受戒而已。示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信乍不信。心意犹豫。亦无经像恭恪之心。既不烧香然灯礼拜。恒怀狐疑。瞋恚骂詈。恶口嫉贤。又不六斋。杀生趣手。不敬佛经。持著弊箧。衣服不净之中。或著妻子床上不净之处。或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。若疾病者。狐疑不信。便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。天神离远。不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。或从宿行恶道中来。现世罪人也。非佛弟子。死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死趣恶道。展转受痛。酷不可言。皆由积恶。其行不善。愚人盲盲。不思宿行因缘所之。精神报应。根本从来。谓言事佛致是衰耗。不止前世宿祚无功。怨憎天地。责圣咎天。世人迷惑。不达乃尔。不达之人。心怀不定。而不坚固。进退失理。违负佛恩。而无返覆。遂为三涂所见缀缚。自作祸福。罪识之缘。种之得本。不可不慎。十恶怨家。十善厚友。安神得道。皆从善生。善为大铠。不畏刀兵。善为大船。可以度水。有能守信。室内和安。福报自然。从善至善。非神授与也。今复不信者。从后转复剧矣。佛言。阿难。善恶追人。如影逐形。不可得离。罪福之事。亦皆如是。勿作狐疑。自堕恶道。罪福分明。谛信不迷。所在常安。佛语至诚。终不欺人。佛复告阿难。佛无二言。佛世难值。经法难闻。汝宿有福。今得侍佛。当念报恩。颁宣法教。示现人民。为作福田。信者得植。后生无忧。阿难受教。奉行普闻。

阿难复白佛言。人不自手杀者。不自手杀为无罪耶。佛言。阿难。教人杀生。重于自杀也。何以故。或是奴婢愚小下人。不知罪福。或为县官所见促逼。不自出意。虽获其罪。事意不同。轻重有差。教人杀者。知而故犯。阴怀愚恶。趣手害生。无有慈心。欺罔三尊。负于自然神。伤生杌命。其罪莫大。怨对相报。世世受殃。无有断绝。现世不安。数逢灾凶。死入地狱。出离人形。当堕畜中。为人屠截。三涂八难。巨亿万劫。以肉供人。未有竟时。令身困苦。啖草饮泉。今世现有是辈畜兽。皆由前世得为人时。暴逆无道。阴害伤生。不信致此。世世为怨。还相报偿。神同形异。罪深如是。

阿难复白佛言。世间人及弟子。恶意向师及道德之人。其罪云何。佛语阿难。夫为人者。当爱乐人善。不可嫉之。人有恶意。向道德之人善师者。是恶意向佛无异也。宁持万石弩自射身。不可恶意向之。佛言。阿难。自射身为痛不。阿难言。甚痛甚痛。世尊。佛言。人持恶意。向道德人。其善师者。痛剧弩射身也。为人弟子。不可轻慢其师。恶意向道德人。当视之如佛。不可轻嫉。见善代其欢喜。人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊。宁投身火中。利剑割肉。慎莫嫉妒人之善。其罪不小。慎之慎之。阿难复白佛言。为人师者。为可得呵遏弟子。不从道理。以有小过。遂之成大。可无罪不。佛言。不可不可。师弟子义。义感自然。当相讯厚。视彼如己。黜之以理。教之以道。己所不行。勿施于人。弘崇礼律。不使怨讼。弟子亦尔。二义真诚。师当如师。弟子当如弟子。勿相诽谤。含毒致怨。以小成大。还自烧身。为人弟子。当孝顺于善师。慎莫举恶意向师。恶意向师。是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异。天所不覆。地所不载。观末世人。诸恶人辈。不忠不孝。无有仁义。不顺人道。魔世比丘四数之中。但念他恶。不自止恶。嫉贤妒善。更相沮坏。不念行善。强梁嫉贤。既不能为。复毁败人。断绝道意。令不得行。贪欲务俗。多求利业。积财自丧。厚财贱道。死堕恶趣。大泥犁中。饿鬼畜生。未当有此。于世何求。念报佛恩。当持经戒。相率以道。道不可不学。经不可不读。善不可不行。行善布德。济神离苦。超出生死。见贤勿慢。见善勿谤。不以小过证入大罪。违法失理。其罪莫大。罪福有证。可不慎耶。

阿难复白佛言。末世弟子。因缘相生。理家之事。身口之累。当云何。天中天。佛言。阿难。有受佛禁戒。诚信奉行。顺孝畏慎。敬归三尊。养亲尽忠。内外谨善。心口相应。可得为世间事。不可得为世间意。阿难言。世间事。世间意。云何耶。天中天。佛言。为佛弟子。可得商贩营生利业。平斗直尺。不可罔于人。施行以理。不违神明自然之理。葬送之事。移徙姻娶。是为世间事也。世间意者。为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏。亦不得择良日良时。受佛五戒。福德人也。有所施作。当启三尊。佛之玄通。无细不知。戒德之人。道护为强。役使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶。道之含覆。包弘天地。不达之人。自作罣碍。善恶之事。由人心作。祸福由人。如影追形。响之应声。戒行之德。应之自然。诸天所护。愿不意违。感动十方。与天参德。功勋巍巍。众圣嗟叹。难可称量。智士达命。没身不邪。善如佛教。可得度世之道。

阿难闻佛说。更整袈裟。头脑著地。唯然世尊。我等有福。得值如来。普恩慈大。愍念一切。为作福田。令得脱苦。佛言至真。而信者少。是世多恶。众生相诅。甚可痛哉。若有信者。若一若两。奈何世恶。乃弊如此。佛灭度后。经法虽存。而无信者。渐衰灭矣。呜呼痛哉。将何恃怙。惟愿世尊。为众黎故。未可取泥洹。

阿难因而谏颂曰。佛为三界护。恩广普慈大。愿为一切故。未可取泥洹。值法者亦少。盲盲不别真。痛矣不识者。罪深乃如是。宿福值法者。若一若有两。经法稍稍替。当复何恃怙。佛恩非不大。罪由众生故。法鼓震三千。如何不得闻。世浊多恶人。还自堕颠倒。谀谄諀訾圣。邪媚毁正真。不信世有佛。言佛非大道。是人是非人。自作众罪本。命尽往无择。刀剑解身形。食鬼好伐杀。镬汤涌其中。淫泆抱铜柱。大火相烧然。诽谤清高士。铁钳拔其舌。乱酒无礼节。迷惑失人道。死入地狱中。洋铜沃其口。遭逢众厄难。毒痛不可言。若生还为人。下贱贫穷中。不杀得长寿。无病常康强。不盗后大富。钱财恒自满。不淫香清净。身体鲜苾芬。光影常奕奕。上则为大王。至诚不欺诈。为众所奉承。不醉后明了。德慧所尊敬。五福超法出。天人同俦类。所生亿万倍。真谛甚分明。末世诸恶人。不信多狐疑。愚痴不别道。罪深更逮冥。蔽圣毁正觉。死入大铁城。识神处其中。头上戴铁轮。求死不得死。须臾已变形。矛戟相毒刺。躯体恒残截。奈何世如是。背正信鬼神。解奏好卜问。祭祀伤不仁。死堕十八处。经历黑绳狱。八难为界首。得复人身难。若时得为人。蛮狄无义理。痴骏无孔窍。跛躄痖不语。朦胧不达事。恶恶相牵拘。展转众徒聚。禽兽六畜形。为人所屠割。剥皮视其喉。归偿宿怨对。以肉给还人。无道堕恶道。求脱甚为难。人身既难得。佛经难得闻。世尊为众佑。三界皆蒙恩。敷动甘露法。令人普奉行。哀哉已得慧。愍念群萌故。开通示道经。黠者即度苦。福人在向向。见谛学不生。自归大护田。植种不死地。恩大莫过佛。世祐转法轮。愿使一切人。得服甘露浆。慧船到彼岸。法磐引大千。彼我无有二。发愿无上真。

阿难颂如是已。诸会大众。一时信解。皆发无上正真之道。僧那大铠甘露之意。香薰三千从是得度。开示道地。为作桥梁。国王臣民。天龙神鬼。闻经欢喜。阿难所说。且悲且恐。稽首佛足。及礼阿难。受教而去。

贰、解经的五个向度

——五重玄义

在正式讲解经文前，为了让大众明了全经的轮廓和义理，同时希望能引发大家学习的兴趣，首先介绍五重玄义。

五重玄义是全经的精华、宗旨，好比提纲挈领——抓住鱼网的纲，网就张开了；拿起衣服的领子，衣服就顺畅了。它便于初学者明了全经的义理和轮廓，又能唤起大家的兴趣，发心把经听圆满，深入佛法的真实意涵。五重玄义创自天台智者大师，组织精严，自古以来讲经和注经，多半采用这个体例。

五重玄义共有五个项目：第一、释名；第二、辨体；第三、明宗；第四、论用；第五、判教。“释名”是解释经的名称。“辨体”是辨别这一部经的理论依据。“明宗”是讲修学的方法与其宗旨之所在，就是明白依照这个道理、方法修学的好处。“论用”是学以致用。“判教”是判别教学，这是辨别经文理论方法的浅深广狭，用来判断它在修学的过程中，应该放在什么阶段来学习。

一、释名（解释经题）

教学无论是讲一篇文章或讲一本书，一定先介绍文章的题目，“题”就是全文的总纲领。

经题有总、有别。“阿难问事佛吉凶”是别题；“经”是总题。佛经的经题，有用人、用法、用比喻作题目，也有人、法、喻合用，总共有七种立题的方式，所以称七例。单式有三种：单人、单法、单喻。如《佛说阿弥陀经》，题中只有人，故称单人立题。《大般若经》，题中只有法，故称单法立题。《百喻经》，只有比喻，故称单喻立题。

复式就是两种配合为题目，有人法、人喻、法喻。如《文殊问般若经》，“文殊”是人，“般若”是法，故称人法立题。《如来师子吼经》，“如来”是人，“师子吼”是比喻，故称人喻立题。《妙法莲华经》，“妙法”是法，“莲华”是比喻，故称法喻立题。

人、法、喻具足的，如《大方广佛华严经》，“大方广”是法，“佛”是人，“华严”是比喻，故称具足立题。虽然佛经的经名甚多，但总不出这七种，故称“七例立题”或“七例选题”。本经“阿难”是人，“问事佛吉凶”是法，属于“人法”立题。

“阿难”是人名，梵语的音译，意思是庆喜。因为阿难出生的时候，他的父亲遇到两件喜事：一是打了胜仗，二是悉达多太子成佛了。释迦牟尼佛有堂兄弟八人，他年岁最长，阿难最小，相差三十岁。阿难出家之后做佛的侍者，在诸大弟子中，是多闻第一。阿难的出家因缘，在《楞严经》中讲得很清楚。他见佛陀无比端庄的相好，他说这个身相不是父母所生，一定是修成的，所以他是想要自己有个好相而发心出家的。

阿难尊者也不是凡人，他是为众生示现做佛的弟子。他的记忆力非常好，一历耳根永不忘失。佛讲经四十九年，前二十年所讲的经阿难没有听到，阿难出家时要求佛重讲一遍。因此，阿难听的经是最圆满、最完整的，他的使命就是传法。释迦牟尼佛灭度之后，弟子们结集经典，所有的经典都是阿难尊者重诵出来的。

结集经藏是非常严肃的事情，由阿难尊者诵出，五百大阿罗汉作证明。阿难所诵出的每句经文，必须五百大阿罗汉都同意才能记录下来成为经典。经典能取信于后人，是用这样严格的标准，而非如今日之少数服从多数即可通过！“教”是阿难传的，“禅宗”是大迦叶尊者所传，这是佛的十大弟子中最重要的两个人。他们是传法之人，对于佛法的承传有极大的贡献，对我们有大恩德！

佛说十方世界依正庄严是“唯心所现，唯识所变”，所以虚空法界、国土、众生是一不是二。因此佛菩萨不为自己和个人的团体，也不单为自己的国家；佛菩萨是为虚空法界一切众生，这个心量广大！今天世界的纷争，都起于一念私心。如果不能彻底了解宇宙人生的真相——众生是一体的，就无法放下私心，世间的众多纷争决定无法解决。

《瑜伽论释》说“问”有五种，可以答复，也可以不答复。

一、不解：对事理不明白、不了解，应该要问老师，老师必定作答。

二、疑惑：在日常生活中，对事理虽明白，但不够透彻，有见闻生疑、思惟起惑的，都应请教老师。老师要答复，以帮助学生断疑生信。

三、试验：用问题来试验老师、考老师。老师要观察其动机，动机不良，可以不作答。

四、轻触：没有恭敬心，以轻慢的态度，随便发问，这可以不答复。我们看到佛在教学中，有人提出问题，佛有时候不答复，原因在问的人没有诚意，你跟他讲，他也听不进去。

五、利乐有情：这是“明知故问”。自己并无疑惑，只是看到在座的大众，有人对于事理，或佛所说的道理，还不明了，内心有疑又不会发问：为了利益大众，故意装作不知道，代他们发问。释迦牟尼佛为他解答，旁人一听，正好解决他的问题。

我们要学习诸善知识、诸大菩萨，代一切众生发问，为社会众生解决当前的苦难。平常若听到有人有疑问，把它记在心里，或写在笔记本上，遇到有缘的时候拿出来发问，求善知识为我们解答。自己为什么不解答？自己身分、地位不够；所谓“人微言轻”，别人不相信。找一个有权威的人来解答，大家就相信了，才能收到最大的效果。

本经阿难提出四个重要问题：学佛究竟是好还是不好？是吉还是凶？这是初发心者心中的疑虑。阿难尊者当然知道答案，他为了利益后世众生，代大众问的。这是“利乐有情问”。佛陀慈悲的开示解说，我们若能领会其中的义理，破除内心的疑情，自然就能明了修行的理论和方法。以上是本经“问”字的意思。

“事”，是诚信奉行，含有“信解行证”之义，若能落实此四字，“事”就圆满了。

“信”，我们自问信不信佛法？我出家后，就在佛学院任教，教了两年才去受戒，受戒回来必定去谢师。我到台中去探望李老师，还没有走到老师面前，老师就招手指着我很严肃的说：“你要信佛！”那时我学佛已经九年了，当时我愣住了。然后老师跟我解释：“很多出家人活到八十、九十，死了都不信。”我才明白这个“信”字好难！唯有信才能入佛门，不信怎能入门？从最基本的十善业，我们自问哪一条做到了？不杀生，虽然勉强制止了，但对于众生厌弃、瞋恨的念头并没有消除。特别是在逆境、恶缘时，别人对我们诽谤、侮辱、陷害，心能平静吗？看到、听到能若无其事吗？如果做不到，还随顺自己的烦恼习气，可见，你尚未信佛。佛法殊胜的功德利益又怎能得到？所以“信”决定不容疏忽。

现代讲信佛，很多人听了不服，如果说信你的真心、本性、性德，他就肯接受了。释迦牟尼佛是明心见性之人，说的话是从真心本性流露出来的，他显露出我们的性德、真心。信佛就是信自己的真心、性德，所以佛法称之为“内学”。

信佛是放弃自己的成见、想法、看法，遵照佛陀教诲，在顺境时不起贪心，在逆境时不起瞋恚心。处事待人接物不再随顺自己的意思，常生欢喜心，这才是真正信佛。

“解”，教下讲“大开圆解”，解得透彻、解得圆满。无论大小、长短的经本，如本经《阿难问事佛吉凶经》，只要你真正透彻理解，那么《华严》、《法华》及世出世间一切法都能通达无碍。所谓“一即一切，一切即一”，无有一法不贯通。

《十善业道经》佛说：“一切法从心想生。”《华严经》云：“唯心所现，唯识所变。”任何一部经都是心识变现的，它的根就是心识。只要明心见性，任何一部经都能通达。

经典中字字句句，我们都要信受奉行、一一落实。你能解多少就做多少，从做的当中加深理解。解、行是相辅相成的，解帮助行，行又帮助解，这样才能达到圆满。若不解、不行，信了也是枉然，毫无用处。信、解、行融成一体就是“证”。应知行在信解中、信在解行中；信、解、行三个其实是一体的，决定不能分割。若信、解、行不能融为一体，那就没有证。所以我们要特别重视这个“事”字，因为诚信奉行难！

佛陀，是梵文的音译，简称为“佛”，义为智慧、觉悟。凡是具足圆满智慧，究竟彻悟的人称为佛。所以佛不是鬼神，是大智大觉的人。此处的“佛”，是指佛陀的教诲、教育，我们要认真努力学习。

释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，他的教诲纯真无妄，纯是吉利，没有一点凶灾。开经偈讲“百千万劫难遭遇”，佛法确实难遇。过去生中如果没有大善根、大福德，纵然遇到佛法，你不信、不解、不行，此生还是空过。只是在阿赖耶识里受了一次熏习而已，该怎么生死还是怎么生死。若善根成熟，真正把握这个千载难逢的机会，认真努力学习，放弃自己的成见，随顺佛陀的教诲，你这一生决定有成就。

昔日我曾为中华书局出版的《中国近代名人录》写了一段话：“佛教是大智大觉的教育，佛教是智慧觉悟的教学。佛教的教学宗旨，是彻底破除迷信，启发正智，使人人能明辨真妄、邪正、是非、善恶、利害、得失，进而建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上、清净、慈悲、救世的人生宇宙观，达到解决众生一切苦难，获得圆满、幸福的生活目标。”所以，佛陀教育是每个人都应接受、依教奉行的。

佛教究竟是什么？它是“多元文化社会教育”。以现代的观点而言，佛是一位多元文化的社会教育家，他是推动这项教育的义务工作者。多元文化的社会教育是不分国籍、种族、宗教的，所以佛的身分地位与中国孔子无二无别，都是“有教无类”。但是孔子的教学局限在一世，始从胎教到慎终追远、民德归厚。释迦牟尼佛的教育讲十方三世，包含过去世、未来世，比孔子的范围大得太多了。佛最完整的教科书就是《大方广佛华严经》。它说明宇宙人生的真相，就是《般若经》讲的“诸法实相”，其内容是：

第一、教导我们如何处理“人与人之间的关系”。人类能和睦相处，平等对待，守望相助，则世界和平，国泰民安。

第二、教导我们明白“人与自然环境的关系”。说明一切随顺自然法则，使人明因识果，知道依报随着正报转的道理。我们能与自然环境和谐共生，自然灾消难解，风调雨顺。

第三、教导我们了解“人与天地鬼神的关系”。有人认为鬼神之说是迷信，其实不然。现代科学家已经肯定空间是多维次的，而且已经证实的有十一度空间，我们是处在第三度空间。就科学的观点而言，“天地鬼神”是不同维次空间的生物。我们与他们的关系处理妥善，不但我们这一生幸福，生生世世都幸福。由此可知佛的教育是多么圆满！

“事佛”就是承事佛陀的教诫。佛教是教育不是宗教。如果是宗教，我们可以学，也可以不学；因为它是教育，所以我们每一个人，都应当要接受，不然就会造成严重的错误和无比的损失。因此，纵然是信不同宗教的人，也应当修学佛陀教育。

佛陀、菩萨、阿罗汉，是佛教教学的学位名称。修行如果贪、瞋、痴、慢，人我、是非、烦恼都断尽了，称为“正觉”，就是阿罗汉。那么修学证得正等正觉，所得到的学位称为菩萨，而证得无上正等正觉的学位就称为佛。佛也肯定世间人有觉悟，但非正觉。世间有许多聪明才智的大学问家、科学家、哲学家，因为他烦恼没有断尽，还有是非人我、名闻利养、贪瞋痴慢，他的觉不能称正。必须烦恼断尽，没有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这才能称为正觉。

佛陀的教育与世间教育确实不相同，世间教育的目标没有超越六道轮回，佛的教育是要超越六道轮回。超越六道轮回是阿罗汉，超越十法界是菩萨。要符合这个标准，首先要放下自私自利，起心动念要令众生离苦得乐。

释迦牟尼佛教我们放下，他自己真的放下了。他的物质生活是三衣一钵，树下一宿，日中一食。他的父亲是国王，可以供养他过最好的生活，他都舍弃了。为什么？学为人师，行为世范，为社会大众做好榜样。真正是无私无我，他不只是会说，而是做出来了。今天我们学佛的人，不论在家出家对名闻利养还是贪著，自私自利依旧是放不下，这是假学佛。如今佛教沦落为宗教、迷信，谁的责任？首先当然是出家人的责任。出家人不懂佛法，不懂经典，盲修瞎练，让大家看到的是迷信，把佛法形象破坏了，不论你是有意还是无意，都要负因果责任，果报都在阿鼻地狱。我时常提醒大家要有高度的警觉心，既然出家了，就要好好地学佛。从哪里学起？从本经学起。熟读经文，深解义趣，无论起心动念、言语造作都用本经来对照。以经典为标准，与经典相应是真正佛弟子，不相应的是假佛弟子。假佛弟子就是魔王子孙，是来破坏佛法的。

“吉”是称心如意、事事如愿。反之，凡事都不如意、不顺心，乃至遭逢祸害灾险是“凶”。本经的主题就是“吉、凶”二字。我们学佛究竟是吉还是凶？为什么凡夫凶多吉少，菩萨唯吉无凶？我们要懂吉凶祸福的根源是善恶的业习。种善因得善果，这是吉；不善的因得不善的果，这是凶。吉与凶是从果上说的，它的因就是善与恶。

“趋吉避凶”是人类的本性，也是众生所渴望的。现代人时常提到的安定、和平、繁荣、兴旺，都是吉的征兆。而凶的征兆就是动乱和不安。吉、凶是属于果报，果必有因。修什么样的因能得吉祥？造什么样的业会遇到凶灾？这是阿难尊者代众生向佛启问的问题。

佛教导我们修十善，十善业归纳起来就是四好：“存好心、说好话、行好事、做好人。”存好心就是不贪、不瞋、不痴，这是一切吉祥的核心。不贪、不瞋包含戒与定，不痴包含定与慧。人如果能修圆满的大福，福至心灵，必定不痴，智慧必定现前。学佛人都求开智慧，但是极难求到。章嘉大师说：“佛氏门中，有求必应。”如果所求不能现前，都因业障未除，必须消除业障，才能满愿。其原因就是贪瞋痴障碍了戒定慧。如果能不贪，戒就圆满了；瞋断了，定就圆满了；若能心不生烦恼，不起恶念，无有散乱，清净心起作用，定慧就开了。说好话就是不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。行好事就是不杀生、不偷盗、不邪淫；将“存好心、说好话、行好事”合起来，就是做好人。这就合乎中国人所讲的吉祥如意。

“经”是通题，义为贯、摄、常、法，凡是佛教教科书都用经做总题目。经必须契合诸佛所证的真理，同时又契合大众的根机（程度）。佛教的经通五种人说，有佛、佛的学生、仙人、天人、变化人，其原则是要与佛所说的意思相同。大乘经的标准是“诸法实相”。无论哪一种人，只要他所讲的是事实真相（符合诸法实相），佛教就承认它是经。譬如佛常说的“孝顺父母，奉事师长”，我们用不同的言语来说，只要意思一样，佛都承认你所说的是经。不但众生可以说法，我们供佛所用的水，代表心要像水一样清净平等，这就是水在说法。所以一切诸佛、一切众生、一切器世间都在说法。由此可知，佛家不是只有佛说的才是经，只要是合情合理的说法，都称为经。可见佛的胸襟有多大！量大福大，我们一定要把心量拓开，学习包容一切。

“经”《华严经》中有十种解释，通常取“贯、摄、常、法”四义。

“贯”是贯穿的意思。这是指经典中的文义，有严谨的体系、组织、结构，一脉贯穿，有条不紊。

“摄”是摄受的意思，好像磁铁般有吸引力。譬如《四书》、《五经》，令人百读不厌，而佛经能摄受众生，帮助众生破迷开悟，所以佛经摄受的力量更大，它使你永远不疲不厌；当你真正理解契入，就能法喜充满。

“常”是永恒不变。佛经义理超越时间与空间，是古今中外永远不变的真理。无论在三千年前的印度，还是在三千年后的中国，只要依教奉行，人人都会得到利益。

“法”是法则，是原理、原则，一切凡圣都应遵守。

具备以上的四义，才能称之为经。所以，佛经是有条理、有体系的说明宇宙人生真相，而且是人人都能实证真相的教科书。

经题合起来讲，是阿难请教释迦牟尼佛说：“有人信奉佛陀教诫，依教奉行，所得的结果是福德、吉祥呢？还是有害、不吉利呢？”这是本经的主题。

二、辨体（辨明理论依据）

“体”是理论与事实的根据，“辨体”就是说明经典的依据，让大众明白后，能生起信心。辨体是玄义中最难懂的一段，因为佛讲的一切经都是从自性中流露出来的，不是凡夫的境界。

“体谓性质，明则契理，大乘实相，小教多权”。“体”即自性，透彻明了，讲经说法才不会违背真理。“实相”即事实的真相，也就是宇宙人生的真相；“权”是权巧方便。大乘经典是讲宇宙人生的真相；小乘经是教初学，以很多善巧方便，来诱导、帮助众生悟入真实。佛法无论大乘、小乘都是同一个方向、目标，就是悟入宇宙人生的真相——实相。

实相是什么？“实相者，经曰：一切因果、世界、微尘，因心成体；又云：性一切心。”因果就是现在人讲的变化；宇宙人生始终不停的在变。

十法界依正庄严，不是想象的。现代科学家讲不同维次空间，我们三度空间的人见不到四度空间；四度空间的人见不到五度空间，因为有障碍。你只要有妄想、分别、执著，就无法突破障碍。《坛经》云“本来无一物”，“物”就是妄想分别执著；真心本性里本来没有这些。“想”加个“妄”就不是真的；放下妄想、分别、执著，时空的界限就突破了。

现在，科学家证实了十一度空间的存在。但是，他们不知道这么多维次的空间是怎样形成的，也不知道用什么方法去突破。佛为我们解答了这个问题，告诉我们六道是怎么一回事，十法界依正庄严从哪里来的。

《华严经》云：“唯心所现，唯识所变。”心就是实相，心起作用谓之识。心动相现；识起作用，相就产生变化。心起作用之时，其妄想、分别、执著有所不同，所以变化出来的境界，空间维次，当然就不相同。心地清净、真诚善良，变化的境界就殊胜庄严。如果心迷惑颠倒，掺杂许多恶业，变化的境界就下劣。下劣就变成六凡、三恶道了。

虚空法界从哪里来？从自心变现出来的。能变的是心、识，所变的是一切因果、世界、微尘。大乘经说心性、虚空、法界、根身、国土、众生；“心性”是能变，其他是所变。“虚空”与“法界”是“心性”变的；“根身”是我们自己的身体；“国土”是我们居住的大地，就是现代科学家讲的太空当中的一些星球、星系；“众生”包括动物、植物、矿物，都是心性所变。这些能清楚明白，称为实相——宇宙人生的真相。

释迦牟尼佛在世用了二十二年讲《般若经》。般若是佛法的核心，《般若经》中的“诸法实相”是佛法最精要的部分，详细说明了宇宙人生的真相。

本经是“一乘初阶，正明人天因果，别通三乘。信佛、学佛、修行，皆当由此经始。”一乘法是成佛的大法。一乘经只有三部：《华严经》、《法华经》、《梵网经》。一乘法是建立在大乘法的基础上，大乘法建立在小乘法的基础上。此经是小乘经，所以我把它说作“一乘初阶”，这是修学的第一层。

《华严经》讲：“一切众生皆具有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”行门最重要的是把契入诸法实相的障碍去掉，障碍就是妄想、分别、执著。怎样才能断烦恼入佛境界？佛教我们先从布施做起。布施的核心就是放下，放下身外之物；放下自私自利；放下贪瞋痴慢。如果起心动念都为自己，无论你怎样精进，永远不能入佛门。

“正明人天因果”，世出世法不离因果，因果是定律，是事实。学佛必须从人天法学起，佛说五戒十善是人道的真因。人天业因就是净业三福的第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”这四句完全做到，来生不失人身，果报肯定比这一生殊胜。天道的因是上品十善、慈悲喜舍、四无量心。上品十善在心，中下品十善在行。譬如不杀生，确确实实不伤害一切众生，这是下品善；起心动念决定没有伤害一切众生的念头，这是上品善。上品善在天道，中下品善在人道。

“别通三乘”，是声闻、缘觉、菩萨，都要以此为基础。我们这一生希望往生西方极乐世界，根本的因果就是“净业三福”。第一福做到了，念佛求生净土，就能往生凡圣同居土。如果能做到第二福，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这样念佛求往生，必生“方便有余土”。第三福“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”具足，念佛必生“实报庄严土”。

三福愈往后愈难，“发菩提心”是最难的。什么是发菩提心？断了四相、四见，就是菩提心，即宗门讲的“大彻大悟，明心见性”。《华严经》的初住菩萨是圆教初住；菩提心不发则已，一发就是圆教初住菩萨，超越十法界。

我们信佛、学佛应从本经开始落实修行，建立信心。此经内容确实是诸佛如来应化在世间示现出做人、求学、修行、证果的榜样。我们应该把经里的道理变成自己的思想、见解；经里的教诲落实于实际的生活、行为。假如不照此修学，怎样用功也不会有成就。

三、明宗（阐明本经宗旨）

宗谓宗旨，起修趋向，各经异致，修讲必知。

明宗，是指修行方法，“明”是明了、明白，“宗”是宗旨。宗与体不一样，体是理论的根据，是通的。当年佛在世，所讲的一切法，所依据的理论完全相同，只有浅深广狭不同而已，道理是一致的。所说的都是从自性流露的，都是宇宙人生的真相。

初学佛的人经常误以为身体是“我”，其实身体是我所有的，就像衣服一样；衣服不是我，是我所有的。所以“我”与“我所”必须要辨别清楚。我是永恒的，不生不灭；我的衣服有生灭。衣服穿破了再换一件新的，身体也是如此。身体用了几十年，衰老了不能用了，再换一个新的。彻底觉悟的人告诉我们，尽虚空遍法界都是我，你能够有此认知，就会爱护一切众生，如同爱护自己一样。佛法讲虚空、法界、国土、众生是一体，所以真正修行人身心是与大自然融成一体的。

“起修趋向”，我们发心学习，最重要的是把纲领抓到。“各经异致”，因为众生根性各异，所以佛开显无量法门。《华严经》云“一即无量，无量即一”，一是体；体是一个，方法无量。无量方法是一个体，一个体可以用无量方法来修证，所以“一即是多，多即是一，一多不二”，我们应从这里去体会。

本经宗旨是教导我们“依佛者吉”。能依佛陀的教法奉行，落实在生活中，就会过得快乐幸福。如果只求个人利益，所得的结果，自然是相反。

我在学生时代，方东美先生告诉我：“佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。”我们学佛多年，为何还没有得到幸福美满？过失不在佛法而在自己。或者违背了理论，或者不遵守方法；如果完全依照理论方法修学，必定会得到人生最高的享受。大小乘经论，无论哪部经，只要依一部来奉行，幸福美满你就能获得。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”无论依哪部经，只要依教奉行，一门深入、锲而不舍，自然幸福美满、吉祥如意。

本经特别着重身口意的修行：“身，息恶行善；口，说法利生；意，度生不息。”所谓“善因善果，一定吉祥”。我们日常生活中过失很多，心行恶多善少、自私自利；口业尤其造得多，总喜欢讽刺、笑话别人。如果我们依照佛菩萨的教诲过生活，帮助一切众生，永远没有休息，必定得吉祥，这是善果。

“全依佛教理论方法实践者真；假借佛教名义，但求私利者假。真定吉，假必凶”。“善”有真假之分，凡是对众生有利益的是真善法。我们起心动念为自己，这是恶，不是善。为求自己的名利，增长我见、我爱、我痴、我慢。只要这四大烦恼不断，天天增长，无论你修哪个法门，决定出不了三界，念佛也不能往生。

佛教导的理论方法非常多，学习的原则是要专精，一门深入。学哪一部？以什么为标准？标准是依个人的程度而定。方法是选定一部经至少要学五年，然后才可以学第二部经。五年全部身心都在这部经上，就会有悟处；虽不能大彻大悟，也会有小悟。常想着经典里的教训，对照自己的起心动念、言语造作，这才是修行。儒家讲读书在“变化气质”，佛法讲“转迷成悟、转凡成圣”。转凡成圣纵然做不到，如果转迷成悟也做不到，就白学佛了。

本经虽是小乘经，却是学佛的基础，千万不可轻视，要认真、努力地学习。完全做到了，学佛才有根基，才是法器——具备学佛的条件、根基。将经中的道理、方法全面落实在自己的生活、工作、处事待人接物中，这是“真”学佛。

“假”学佛的人，无论你是有意、无意，都是假的。有意是罪，无意是过；过累积多了，就变成罪。偶尔犯过可以原谅，长期犯过，就变成阿鼻地狱的罪了。因为你破坏佛教的形象，让社会大众以为：“学佛就是这个样子！”这等于破和合僧，是五逆重罪。古德说“袈裟之下失人身”。出家人但求私利，假借佛法，破坏佛教形象，所以堕地狱。在家人如果假借佛教名义求自己的私利，同样堕地狱。

学佛依靠佛陀教诲，必须放弃自己的成见、舍弃自私自利。佛“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，没有丝毫成见与私心，所以佛的看法、说法是正确的。有私心则恶，无私心则善。我们学佛必须把自私自利的念头舍干净。初学者能舍一分，与佛法就接近一分；舍二分，与佛法就近二分。根性大利的人，三、五年私欲就舍干净了。我们在《高僧传》、《居士传》、《善女人传》里看到，有人三年、五年就大彻大悟、明心见性，那是根性利的。他们真用功，若不用功，根性再利也是枉然。总之，修行就是放下自私自利，这是从根本修。

六根接触外面六尘境界清清楚楚、如如不动——顺境不起爱染心，逆境无瞋恚心，先从这里用功。对一切众生平等的慈悲、清净的慈悲，这是真爱。宗教用“爱”，佛法用“慈悲”，何以故？爱是感情的；慈悲是智慧的、理智的，是永远不会变的真情。世间人的情是今天好了，明天就恼了，那是虚情假意。迷惑颠倒的人，将虚情假意当作真爱。佛法是真的，你真修决定得吉祥自在、证不生不灭；假修的果报肯定在三途。如果动机不善，假借佛教名义来求私利，要及时忏悔，要认真反省、检讨、改过。放弃自己的成见与烦恼习气，随顺佛陀教诲，依教奉行，生活肯定一年比一年好，一年比一年吉利。如此，无论修学哪种经论、法门，将功德回向求生净土，决定得生。

四、论用（本经之功用）

论用是讨论学了这部经有什么用处。

“用谓功用，宗因用果。了用成就，功不唐捐”。“了用”是明了、知道这部经对自己有什么好处，能得什么样的成就。“不唐捐”就是功夫没有白费。本经功用，“启正智，破邪见，明因果，生信心，求正解，修因得果。即破迷开悟，离苦得乐。”

学习《阿难问事佛吉凶经》有如下的用处：

一、“启正智”，启发我们的真实智慧。

二、“破邪见”，使我们有能力辨别邪正，不会被邪知邪见所迷惑。佛经是启正智、破邪见的，只要有人讲解佛经，邪就破了。所谓破邪显正，正法不显，邪法就破不了。

三、“明因果”，因果是世出世间的定律，是一切法的真理，绝对不是不相信就没有。信或不信，都逃不出因果定律；凡夫逃不出，佛菩萨也逃不出。种善因必定得善果，造恶因一定得恶报，这是肯定的。因果通三世。有些人看到别人造不善的因，心里非常痛恨、难过；其实应该欢喜地赞叹他的好处，对他的坏处一字不提，慢慢的感化他，他会感恩，来世他就报恩来了。因为生命是永恒的，是不生不灭的；会生灭的是肉体。我们要与人结恩惠，不要结冤仇，要把恶人变成好人，这是佛陀的教育。

如何把不善的因转变成善因？不可以随顺“别人对我不好，我就要报复”的知见。这是错误的，会造成冤冤相报，仇恨愈积愈深。所以，决定不能报复，纵然被人杀害了，也没有丝毫的怨恨心，这个冤才能化解掉，下次再碰到就是朋友了。所以别人造谣生事、诽谤、误导，我们还是以善心对人，没有丝毫的报复心。

学佛的人心还不平，是他没得到佛法的利益，学得不够深入。一定要深入经藏，才能开智慧，转恶为善，再帮助世间恶人转变成善人。自己转恶为善、转凡成圣，并非难事，帮助众生才是真实的成就。人生最高的享受不是个人的享受，是让一切众生得到佛法的殊胜利益，才是真实的大受用，所以心量一定要拓开。

修学佛法要有成就，最重要的是把自私自利的观念舍弃。起心动念、所作所为，为一切众生、整个世界，你就得龙天拥护、三宝加持。所以学习经教，决定要用真诚心，不掺杂丝毫的欲望，至诚恳切求三宝加持——愿解如来真实义。至诚感通，一分真诚能解一分；十分真诚能解十分；毫无真诚，佛菩萨为你讲经你也不得利益。要知如来大法掺杂丝毫虚假在里面，就全盘失败。

四、“生信心”，对佛生起信心。佛已断尽烦恼习气，真心本性显露无遗。自性具足万德万能，无量的相好（相貌、体质）。学佛有没有成就，初学的人最明显，本来身体有病，学佛之后病没有了；眼睛看不见，学佛之后眼睛明亮了；耳朵听不清楚，学佛之后听力变好了。不用医药，用什么来调整？佛讲“境随心转”，用我们的精神、意志来调整，这是最高明的。

体质确实可以自己调整，连生死都可以自己决定。澳洲的土著说：如果他们不愿意在世间逗留，可以立刻就走；他们身体各个器官的功能像有开关一样，关掉之后两分钟他就走了。你说多自在！由此证明“境随心转”。佛的话句句真实，没有欺诳众生，我们要对佛、对经典、对自己有信心，修行才能成就。

五、“求正解”这点最重要。为何能生正智慧、能破邪见？求正解故。“爱人者，人恒爱之”，爱人是种好因，回报自然就好。“恨人者，人恒恨之”、“杀人者，人恒杀之”是同样的道理。种善因得善果，我们今生能种纯善之因，无丝毫恶念，即使不求生西方极乐世界，也能生为天王，因为纯善无恶是天上的福报。

“求正解”的方法是认真研究经教，与志同道合的同学们讨论、讲解圣教，这样才会进步。对于经典愈深入愈圆融，把它落实到生活上，生活就圆满；落实到工作上，工作也圆满。业因果报看得清楚，就能对一切人事物，怀纯善之心，持纯善之行。所以“求正解”是我们永远不放弃的。

在生活与工作中，无论受什么样的委屈，不能有丝毫怨恨心。一定要做到在一切顺境、逆境、恶缘、善缘中，不起心、不动念、不分别、不执著，这是“正智”。顺境起贪心，逆境起瞋恚，是邪知邪见。善因善果，恶因恶报，一定要分辨清楚。我们从因缘果报建立起对圣教、对自己修学、对老师的信心。以这样的心态来读经，才能了解经的义趣，正如开经偈所说的“愿解如来真实义”。如来真实义是清净义、无尽义。学佛，求清净没有丝毫污染的正解比什么都重要。

六、“修因得果”，世间法、出世间法都不离因果，因果统驭一切法，这是真理！佛法所谓“万法皆空，因果不空”。因果为什么不空？我们以桃树为例：桃核是因，种下去之后长成树；核没有了，因空了；因变成果，桃树就是果。几年后又结桃子，果实被吃掉，果也空了；果空核在，因又出来了。因转变成果，果又转变成因，总在循环之中。所以“因果不空”，是说因果“转变不空、循环不空、相续不空”，这是万法的定律。

真我不生不灭，不属于因果，不属于万法，所以说“万法皆空我不空”。这个我，一般人称灵性，佛法称自性、真如、本性。它没有生，当然就没有灭；它“不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异”。宗门常说“父母未生前本来面目”。学佛就是要证实；把这个真的东西找出来，就称作“明心见性”。在净宗称“理一心不乱”，证得无上菩提、证得大涅槃。大涅槃是不生不灭，所以它不属于万法，也不属于因果。肉身有生灭，灵性不生不灭，但我们迷失了自性，灵性附在这个身上，到六道投胎轮回。我们要远离一切虚妄，因为带着虚妄，舍身受身都有痛苦；不带虚妄，舍身受身得大自在。

“本经功用：启正智，破邪见，明因果，生信心，求正解，修因得果。即破迷开悟，离苦得乐。”现代社会的苦难、世界的纷争，原因是缺乏智慧——邪见太深，不明因果所造成的灾难。

佛法是正法，能救度世间一切众生。佛法不能流传，对不起祖宗，对不起释迦牟尼佛。佛法不能弘扬，世间的灾难就很难避免。我们致力于人与人、国与国、族群与族群、宗教与宗教的融合，希求人类能平等对待、和睦相处。这样社会才能安定，世界才能和平，人民才能过真正幸福美满的生活。

人生的目的、意义在哪里？我们来到这个世间，目的是帮助自己觉悟，帮助别人觉悟。生命是与一切众生互相关怀、尊重、敬爱、互助合作，欢欢喜喜过此生，才有真实的意义。所以要时时刻刻保持自己的清净心、慈悲心，别人如何对我，不要放在心上，养成自己纯净、纯善的心，不容毫分不善夹杂。

修行就是把自己的境界不断向上提升，希望在此生中，提升到极乐世界，这是我们学佛真正的目标。今生今世不求名闻利养，不贪五欲六尘，自己得到佛法的利益，也帮助众生破迷开悟、离苦得乐。帮助众生，要懂得观机，上等根机帮助他往生净土；中等根机帮助他超越六道；下等根机帮助他不堕三恶道。这样做我们的生活就快乐美满，生命就很有意义。

五、判教（本经是无上道的根基）

判教是辨别这份教材适合在哪个阶段修学。

“大小权实，显密三藏（经律论），化法（藏通别圆），化仪（顿渐秘密不定），有次不紊”，这是判教的类别。

教有“大、小、权、实、显、密”。“大”是大乘，“小”是小乘，“权”是方便说，“实”是真实说。权多半是随顺凡夫的知见（方便接引），容易懂；实是不随顺我们的见解，完全是如来知见，往往难懂，不是我们常识所能理解的。“三藏”是经、律、论。

天台家又分成“化法、化仪”两类。化是教化，就是教学。为何用化而不用教？化是从果上讲，教是从因上讲。比如你受教，结果变化了气质，教学就有了成绩；如果教了之后，你食而不化，岂不是白教了？如果达到“化迷为悟、化恶为善”，就很有成果了；最圆满的成果是“化凡为圣”。圣有很多等级，小乘四果、四向就有八个不同的层次；大乘从初信位的菩萨到等觉，有五十一个位次。无论进入哪个位次，都是真实的成就。所以佛用教化，不用教学，是希望一定能够收到成绩。

“法”是法门、方法，“仪”是仪式。从教学方法上讲，有藏、通、别、圆；仪式有顿、渐、秘密、不定。化仪与化法配合运用得好，就能收到教学成果。“化法”就是现代教育所讲的教学法；观机（因材）授教，属于“化仪”。观察一个人是顿根还是渐根，是秘密根，还是不定根性，这属于观机。观机正确，运用的方法妥当，很能令人觉悟，教学效果就很好。

本经“属小属权，藏属显经，法藏仪渐。修学根本，无上道基，不可忽也”。这是说本经属于小乘经，权实里它属于权教，三藏里它属于显教的经。“法藏仪渐”，化法里它是藏；化仪里它是渐，是中下根性修的。虽然如此，千万不可轻视本经，因为本经是修学的根本，是无上道的基础，若轻忽了，道业就不能成就。对初学来说，它等同《了凡四训》与《十善业道经》，都是说明学佛、做人处世的基本道理，是初学的入门教材。小乘是大乘佛法的根基，大乘佛法好比十层大楼，而小乘是造大楼的地基。由此可知，本经在整个佛法教学中，地位是何等的重要。我们学佛，应当从这部经学起；讲经，也要从这部经讲起。

叁、简释人题

“后汉沙门安世高译”，“后汉”，指译经的朝代，即东汉。“沙门”，印度出家修行人都称为沙门，不一定是佛教。佛教沙门的意义是“勤息”——勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。佛教传到中国之后，沙门这个名称也随着译经在中国流行了，但只有佛教的出家人称沙门。安世高法师很谦虚，自称沙门，实际上他是三藏法师。

“安世高”，是译经人的名号。他是安息国人，以国为姓，名“清”字“世高”。安息国唐朝时称波斯，就是现在的伊朗。大师本是安息国太子，聪明仁孝，有智慧、有德行、有神通，又多才多艺，精通天文、医道，还懂得鸟兽的言语。他继承王位不到一年，就将王位让给他的叔父，自己出家修道。法师与我们中国特别有缘，所以得道以后，就游化中国，是中国佛教初期译经史上，最著名的一位大师。传记中记载，安世高的前世曾经从西域到中国来过两次，他是有意来还命债的。这说明因果报应丝毫不爽|！造什么因，一定要承受什么样的果报。

他在后汉桓帝建和二年（D.C.148），第三次来到中国的首都——洛阳，这次是出家人的身份。到中国之后，备受朝廷礼敬。至汉灵帝建宁三年（D.C.170），历时二十二年，翻译佛经二十九部，一百七十六卷。可见他把一生中最伟大的成就贡献给中国。

安世高大师前世有一位同学，这位同学也投胎到中国，很不幸做了宫亭湖的龙王。他们前生有约，如果哪一个堕落了，另一个人要是有成就，一定要帮助，要来超度对方。

安世高大师在译经的事情告一段落之后，就乘船至江西庐山。山下有个宫亭庙，庙神就是安世高前世的同学，他去度那个庙神。两人前世都是出家人，他这个同学“明经好施”，但毛病是容易发脾气。他托钵托到的饭菜不好，心里就不高兴，这就是瞋恚心。因为这个习气而堕落畜生道，做了宫亭湖的龙王。他明经，所以做龙王很灵；他喜欢布拖，所以福报很大，周围一千里的范围，信徒都来朝拜，香火很旺，祷告祭祀不绝。做了神之后，瞋恚心更大了，来拜他的，他就保佑，船行在江上平平安安；要是得罪他，就一阵风把船吹翻。在水上生活的人不能不去朝拜、巴结他，这样杀生就多了。他自己晓得死后决定堕地狱，所以求得道证果的安世高来超度他。

安世高来到宫亭庙，劝导他回头是岸，还念咒语祝愿，最后请龙王现身。龙王说：“我身相很难看。”安世高说：“你还是要现身，让大家看看，可以灭你的罪。”他就从神龛里慢慢爬出来，是一条大蛇。他匍匐在地上忏悔流泪，并将他所有的财物捐献出来，请安世高替他修福。于是安世高把他的钱带到现在的南昌（豫章）建寺庙，这是江南第一座佛寺。当安世高带了钱，乘船往南昌的途中，众人看到一个穿白衣服的年轻男子，站在船头向安世高拜了三拜。安世高对大家说：“你们看到没有？这就是宫亭庙的庙神，他已经脱离蛇身生天了，所以他来感谢。”

从安世高大师度龙王，我们得到四点启示：

一、出家修行，明经好施，不舍瞋恚，终堕恶道。我们今天稍有不如意，心里就不高兴、发脾气，这种行为的果报是要堕恶道的。

修行就在日常生活中学习“觉而不迷，正而不邪，净而不染”。从初发心到如来果地都是学习；成佛后还要示现学习教化一切众生——学无止境！在逆境恶缘里学习不起烦恼，修觉正净；在顺境善缘里，学习不贪爱、不留恋，这是真正修行。学习一切时、一切处，对一切众生平等慈悲；以平等公正的心看待一切人事物，没有丝毫私念在其中。《华严经》末后善财童子五十三参，就是历事练心，练清净、平等、正觉、慈悲、真诚心，这就是大菩提心。我们对饮食要随缘，没有分别、执著；还有好坏、好恶，一定堕恶道。

二、超荐必要得道高僧。得道者，至诚感应。得道高僧有功德，可以加持回向他人。没有功德的人，如何能给人家诵经超度？唯一的办法就是“至诚感应”。至诚是真诚达到极处，以这种心态来超度也能得感应；稍稍有一点妄想杂念夹杂在其中，就把你超度的功德破坏了。真正要做超度佛事，主法的法师最好斋戒沐浴三天，修清净、真诚心，然后上台主法，才有效果。我们懂得这个道理，要帮助主法的法师，在超度前三天修清净心，丝毫烦恼都不要让他发生。他周围的人要懂得护持，让他身心清净，达到真诚恭敬，依照仪规如理如法的做佛事。讲经说法是帮助活人，经忏佛事是帮助亡者，两者平等看待，事死如事生。超荐佛事不可以计较利养，否则必堕恶道。

三、三宝依寺而住，道法赖化，故建寺福德最大。这是从前的时代，现在依旧不例外。但是要晓得，寺内真有三宝，真有道法，那个福德最大。住众觉是佛宝；正知正见是法宝；修六和敬是僧宝。若寺院有学风、道风，真修行，天天改过修善、积功累德，是六和敬的团体道场，福德最大。有高度的智慧，坚定的耐心，做出最好的榜样感化大众，这是菩萨再来。反之，寺院没有道风、学风，又有不如法的作为，要赶快离开。要知世间所有，包括自己的身体，生不带来，死不带去，有什么好执著的？

四、功德必须修行。何谓功？何谓德？功是修行的功夫；下了功夫一定有所得，“得”与“德”意思相同。持戒有功，清净心是德；修定有功，开智慧是德。若持戒严谨，而得不到定，就变成福德。为何持戒精严而没有功德？自己戒持得很好，看到别人不持戒，心里就不痛快；清净心得不到，所以只有福德没有功德。

持戒如何修成功德？六祖大师讲：“若真修道人，不见世间过。”不看别人的过失，自己修的就是功德，还见世间过，把别人的过失放在心上，心就不清净。还有妄想分别执著，所修的全是福德；离开妄想分别执著，修的点滴善事都是功德。功德能帮助我们得定开慧、明心见性、了生死、出三界；福德再大也只是人天福报。像安世高大师的同学，他修的是福德，在畜生道享福。比这更差一等的，在饿鬼道享福。

自己不修行，出钱出力，帮助弘法利生，得的是福德不是功德。佛门有许多大护法，我们要给他讲经说法，教他觉悟，他回过头来真正修行，才能了生死出三界。否则他凭财富布施修福，充其量来生果报在忉利天；若不修十善，只修福报，来生的果报多半在人间。我们看到人间大富大贵拥有亿万财富的，做到总统、帝王、部长、国家领导人的，都是前世修福报得来的。

般若智慧是一切众生的法身慧命。只有开智慧，才真正达到灾消福来。虽然佛常劝导我们福慧双修，实际上佛还是重视智慧，如果两者不能兼得，宁可修慧不修福。安世高了不起，福慧双修，所以圆满的道业一生就成就。

“译”是翻译，将印度梵文翻译成中国文字。

肆、正释经文

《阿难问事佛吉凶经》是早期传到中国的经典，由于翻译经典的体例还没有制定，所以经首序分六种成就都没有，经文一开端就是正宗分。译经的规矩制定之后，原经的体例就都能保存。

佛经称为契经——上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。理没错，如果不契机，就不受听众的欢迎，教学就会失败。所以佛法重视本土化与现代化，只有这样才能契机。

经文一般分为：序分、正宗分、流通分三大段。每一大段又可分为三段，也就是说序分里有序、正宗、流通；正宗分里也有序、正宗、流通。从这个概念能推知，经文层次是没有限制的。

一、学佛为何有吉有凶？

【阿难白佛言。有人事佛得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶。愿天中天普为说之。】

“白”是下对上的敬词。阿难向世尊请教了两个问题：

一、有人学佛得到富贵、事事如意的果报。

二、有人学佛反而失去原有的富贵，诸事不称心。

同样学佛，果报为何不同？阿难是代替我们发问的，他自己绝对没有这个疑惑。众生有疑说不出来，阿难尊者大慈大悲知道我们的疑惑，请释迦牟尼佛为我们解释。

“事佛”就是学佛，学习佛陀的教诲。学是效法，佛如何做，我也学着如何做；学包含信、解、行、证四个层次。说我信了；信而不解，还是没信。信解行证四而一，信包含解行证，信才充实；没有解行证，信是虚幻的，是假信、迷信，不是正信。正信，一定解行相应；把所信的、所解的完全落实在生活、工作、处事待人接物上。做到之后求证；信得没错、解得没错、行得没错，改变了自己以往错误的思想、见解、言行，这是证。解一定具足信行证；证一定具足信解行；信解行证若少一个就有欠缺不圆满。“事佛”一定要将信解行证落实，才是真正学佛。

现在很多人学佛，正如李老师所说：“哪里是学佛！是玩弄、消遣佛法。”佛教你“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你做到了没有？《无量寿经》教我们“善护口业，不讥他过”。善护口业，就是“不妄语、不两舌、不绮语、不恶口”，做到了才是学佛。做不到，天天念、天天讲，就是消遣、玩弄佛法，就有罪过！

学佛的果报不一样，有人学佛“得富贵谐偶”，“富”是物质生活不缺乏，包括聪明、长寿；“贵”是有德行、有修养，在社会上为大众所尊敬。这是好的果报，如何能得到？佛教你修因。世间人享受的财富是从哪里来的？一是过去生中修财布施；另一种是今世所修。

《了凡四训》里的袁了凡先生是我们的模范。云谷禅师教他修学的方法，他依教奉行，所得到的财富、智慧、寿命都超过命中所有。命中有的是前世修的，他懂得如何去修学，所以现世修，现世就得果报。

“谐偶”是汉朝人的普通话，就是事事称心如意，“谐”是和谐，“偶”是如意。有人学佛得的果报恰恰相反，“衰耗不谐偶者”，“衰”是身分地位衰落；“耗”是财物没有了，贫穷下贱；“不谐偶”是样样都不顺心、不称意。为何同样学佛，果报“不等同”？“愿天中天普为说之”。“天中天”是阿难对佛的尊称，是赞叹佛为天人中的天人，天人导师，为诸天所共同尊敬、事奉。

佛讲“天”有五种。

一、“名天”，名是名字，有名无实。中国人称皇帝为天子，日本称天皇，这都属于名字天，并不是真的天，表尊敬。

二、“生天”，佛法讲欲界天、色界天、无色界天。你修积善福，来世会生天上。因为修大福德的人，世间没有如此大的福报，所以要到天上去享受。夜摩、兜率、他化自在天，还需要修定和清净心。定能伏烦恼，但不能断烦恼；定功到一定的程度，就能把烦恼转变成智慧。老实说烦恼是不会断的，烦恼断了，智慧也断了。我们念佛念到“功夫成片”，这是初伏烦恼；念到“事一心不乱”，是真正伏烦恼，使烦恼不起现行；到“理一心不乱”就可以化烦恼成智慧。烦恼转变成智慧，才能出十法界。生天，要自己的心行与天人相应才行。

三、“净天”，指四禅天里的“五不还天”。四禅天很特殊，是凡圣同居土，一共有九天。有三种是修一般的禅定去往生，另一种称“无想天”，是修无想定的人往生的处所。另外有“五天”是修学佛法往生的，八十一品思惑断了前六品，是小乘三果圣人阿那含居住的地方。三果不再到欲界来，所以称不还天；不像初果还要到欲界，经历七次往返才能证阿罗汉果。五不还天也称作“净居天”。《释迦牟尼佛传》记载，世尊示现成道后，无人启请说法，他老人家准备入涅槃，离开这个世间，净居天人看到了，立刻变成人形，请释迦牟尼佛讲经说法。

四、“义天”，能信解大乘佛法心性的义理，但是也通小乘。所以小乘四果罗汉、大乘菩萨都尊称为义天。

五、“第一义天”，是指彻悟心性的如来果位。此地讲的“天中天”，就是指第一义天，这是对佛的敬称。

“普为说之”，为何学佛得的果报不一样？愿佛慈悲，为我等说出其中的道理。

（一）学佛得吉祥

（1）受戒专信·精进不退

下文是释迦牟尼佛的答复，经文有三段。先答学佛得善报之由；次答学佛得不善报之因；后诫学佛应破除迷信及错误的执著。

【佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯。精进奉行。不失所受。】

“有人奉佛”。学佛首要条件是亲近明师。儒与佛的教育，最重要的是师承。《华严经》云：“善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，都应随顺，弗见过失。时善财童子一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识，于善知识起慈母想，于善知识起慈父想，得闻法已，欢喜踊跃……。”由此可知，世出世间，求学无不重视师承。师道立则善人多，善人多则国治天下平！

我童年的时候念过几个月的私塾。老师是清朝末年的老秀才，在祠堂里开馆教学，有十几个不同年龄的学生同堂，每人学的科目不一样，都个别教学。祠堂有一个大殿，中央供奉着“大成至圣先师孔子”的牌位。父亲带着礼物，把我送到那里念书，进入祠堂时先向孔子的牌位行三跪九叩首的最敬礼。拜完孔子，再请老师上座，父亲在前我在后，向老师行三跪九叩首之礼，然后送上敬师礼物。我看到父亲对老师如此尊重，老师讲的话就如同圣旨一样；老师接受家长隆重的礼节，他要不认真好好地教，他对不起家长，尊师重道是从这个地方建立的。只有尊师重道，学业才有根基；如果学生眼中没有老师，老师再好，即使是古佛再来，也学不到东西。印光大师说：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”目无尊长，诸佛如来教你都没用。

“奉”是奉行佛陀的教诲。世尊在入灭之前，留“四依法”给后人奉行。第一“依法不依人”，“法”就是佛所讲的经典。释迦牟尼佛灭度之后一千年，佛的教化才传到中国来；在印度一千年中，有假借佛的名义伪造经典是在所难免。但印度的高僧大德与中国到印度去求学的高僧，他们有智慧，在典籍里慎重地选择。《大藏经》里有《疑似部》，“疑”是怀疑，“似”是相似；不知是否为佛所说？所以学佛，一定要用考证精确的本子。本经是后汉安世高翻译的，确实是从印度传来，没有错误。我们为何要这样慎重？佛是彻底觉悟的人，是妄想分别执著断尽的人，他所说的全是从自性流露出来的，纯真无妄。依靠佛的经典，就是依靠自己自性本具的智慧德能。别人讲的虽然不错，但他的烦恼没有断尽，还掺杂着不善；他不是纯善，不是真纯的智慧，不能依靠。这是为何要依法不依人的道理。

依法不依人讲到什么程度？善导大师在《观无量寿佛经四帖疏·上品上生章》说得很清楚：“不能迷信名师。”他虽然有名，但是他讲的是否符合佛法，要拿经典来较量、核对。若与经典相同，我们相信他；若是违背经典，就不能听。纵使是阿罗汉、菩萨来说法，与经上讲的不一样，也不能听，这是依法不依人。佛来了决定是佛佛道同，后佛与前佛讲的一定是一样的，否则必定是假佛，是魔冒充的。

二、“依义不依语”。如果是真佛，证得的境界一样，讲出来当然是一样。譬如两个到美国旅游的人，回来报告美国的情况，他们所讲的话不会一样，但意思一定相同，这就是依义不依语。语言多说少说、深说浅说、长说短说没关系，意思决定一样。明了此理，对经典翻译的疑惑就化解了。一部经传到中国，往往有很多人翻译，像《无量寿经》，我们知道的就有十二种译本；《金刚般若波罗蜜经》在《大藏经》里就收录了六种译本。一个原本，每个人翻译的文字不一样，甚至于序、正、流通三分起止的地方也有不同，但意义是一样的。

三、“依了义不依不了义”。何谓了义？何谓不了义？古大德说：能帮助你在今生成佛的经典是了义；只能帮助你证阿罗汉、菩萨果位的经典是不了义。我们连初信位的菩萨都不是，所以了义与不了义，只能降低水平。降到能帮助我们往生极乐世界见阿弥陀佛，这就是了义，帮助我们来生得人天福报，这是不了义。能适合我们的程度和修学环境，使我们现前真正得利益，这是了义；得不到利益，就是不了义。

如果学这部经典，连转恶为善的目标都达不到，那是白学了。若学了一点佛法，再去骗取名闻利养，这是破坏佛教形象、破和合僧，果报在阿鼻地狱。我常讲：我们即使去讨饭，也不能造此罪业。为什么？你做乞丐讨饭，人家布施给你不求回报；你自己如果身心清净没有贪求，绝不堕三恶道。今生虽然做乞丐，以善心对待人，来生会有福报的。

乞丐也能修福，知道自己前世没有造善因，这一世贫穷下贱，他虽然行乞，不偷、不抢、不占人便宜，以恭敬心待人，这就是德行，就是修福。在外面行乞，随时随地都能做好事；譬如看见路上不干净，就清理一下。乞丐也能修功德，做了好事不著相就是功德，因此不可以轻视他们。

许多菩萨示现乞丐身。如虚云老和尚三步一拜朝五台山，他在路上病倒了，遇到一个乞丐照顾他，后来才知道那个乞丐是文殊菩萨化身的。我们在菩提道上也常会遇到乞丐来帮忙，那都是佛菩萨化身。

四、“依智不依识”。智是理智，识是感情；要用理智，不能依感情，依感情没有不堕落、不坏事的。亲近善知识学道，一定要依理智而不是感情。

学佛要“从明师受戒”，“明”不是名气大，知名度高；是明白，明心见性、修行证果，对于世法佛法确实通达明了。“明师”是指对一切法确实圆满通达无碍，品学皆优，有修有证的老师。学习佛法，要亲近这样的善知识，才不会走错路。

在佛法里，明师达到最高峰的，是本师释迦牟尼佛，其次是诸大菩萨。如果遇不到这样的老师，只好求对佛法有正信、正解、正行的善知识。他信解行证虽不圆满，但能有解有行，解行相应，亲近他就不会有错误。至于有解而行得不够彻底的老师也很难得。

天台智者大师说：“有解无行，国之师也。”可以跟他学；只学他“解”的部分，不学他“行”的部分。有解又能行，“国之宝也”。有解的人决定是有好的师承，是受老师长时期的熏习。他为何不能行？烦恼习气太重了，浅显的他能做到，境界深一层的做不到。唯有明达世出世法的好老师，才不会指错方向，把我们带入歧途。尤其是初学，若是不遇明师，不免存有先入为主的成见，纵然日后再遇到真善知识，也不容易尽弃成见。所以初发心学佛的第一大事，就在慎重选择老师。

佛在此地教我们，学佛第一个条件是“师承”，没有师承，闭门造车不可靠。因为我们是凡夫，以凡夫知见猜测佛经的经义，决定产生错误，所以师承非常重要。

“受戒”，此地不是指受三皈五戒，是接受老师的教诫；包括戒律在其中，但意思比戒律广。“戒”的含义是学问融会于身心生活之中。学问即是生活，生活即是学问，这是知行合一的教育，是理事圆融的修学。“戒”通“诫”，接受明师的教诫，才会有成就。学佛要跟一位通达事理，有修有证，具足悲愿辩才的好老师，接受他的教导，依教奉行，才会有成就。

“专信不犯，精进奉行，不失所受”。中国古代皇帝至尊，平民百姓见了必须行君臣之礼，只有老师例外。皇帝跟老师见面时行宾主之礼，他不敢把老师看作是他的臣民。平时皇帝坐的位子在北方是上位，南方是下位。对待老师，皇帝要离开上位，坐到东面主人位，老师坐在西面客人位，以宾主之礼对待。这是皇帝自己做表率，教天下人尊师重道，让全国臣民有依归，社会秩序赖以维持，达到社会安定，国家繁荣、兴旺的目的。

求学，第一要对老师生敬重之心——尊师重道。师道就是人道，就是佛道。老师的教诲，经典的理论，修行的方法，都要做到“专信不犯”。一心无疑，称“专信”；不违教训，称“不犯”，这是最好的修学态度。民国初年唐大圆居士说：“佛法教人，先求根本智，无相无分别。次求后得智，能分别一切法。亦如中国往日教蒙童读经，先但句读，后乃开讲，自然开悟，是为东方文化一贯之思想。学佛亦应熟诵应读之经论，不求甚解，即为求根本智；及熟能生巧，由闻发思修慧，是为后得智。以是比较东、西，东方不急求解，是培养根本智，而发达后得智；西方初学，即求甚解，是破坏根本智，而失后得智之用。”古人得大成就的根基在此，现代教学一味效仿西方，难怪很少得成就。

“专信不犯”是求学入道的不二法门。“专”是专精、专一，跟一个老师学，接受一家之言，不能亲近两个老师。两个老师两种思想、两种教法，你无所适从。三个老师三岔路口，四个老师十字街头；你究竟走哪一条路？跟定一个老师，这是师承。

我早年亲近方东美先生。老师专教我一个人，一门功课——专信不犯。以后接触佛法，我亲近章嘉大师，也是专听他一个人的。三年后，章嘉大师圆寂了，我到台中亲近李炳南老居士十年。十年专听一个人的，心定了，智慧自然就开了，涉猎其他典籍，一看就懂。展开经典字字句句无量义，到这时真的法喜充满。这种教学的目的是什么？就是教你修戒、修定、修慧。确确实实一门深入，思想不乱，精神意志集中，这才能有一点悟处。没有悟处，你学的是佛学常识。常识很丰富，没有智慧，真假、邪正、是非没有能力辨别，信心常会动摇，这是现代人修行失败的原因所在。

跟一个老师要跟到出师（现代人讲毕业），就是老师认定你有辨别真假邪正、是非善恶的能力，可以离开老师去参学。如果没有辨别是非邪正的能力，就不能离开老师。

我劝净宗同学，你们找谁作老师？找阿弥陀佛最可靠。跟阿弥陀佛学什么？《无量寿经》。专学这部经，专念这部经，念久了意思就会明白。古人常讲“书读千遍，其义自现”。一千遍念下来，你心定了，由定生智慧，经的意思自然就现前。晚近学佛，无论在家、出家，不能成就的原因就是学得太杂、太乱了；心不专一，信不专一，就坏在此地。

善知识可遇不可求，有缘亲近善知识很不容易，遇到之后一定要“专信不犯”。对善知识要有坚定的信心，善知识的教诲决定不能违犯，才会有成就；阳奉阴违肯定不能成就。

《华严经》讲：“勿生疲懈，勿生厌足，皆应随顺，弗见过失。”亲近善知识不能懒惰、懈怠，也不能得少为足，否则不能成就。学一两样就觉得很满足，这不是法器。学无止境，从初发心到无上道，无量劫中精进不懈，随顺善知识的教诲，他怎么教，我怎么学，永远无厌足。善知识对学生负责，一定帮助学生尽早大彻大悟。他的法能传下去，后继有人，这是做老师的真实功德，是好老师、善知识。

现代高科技的发明为教学传法带来了便利，通过电视、网络传播，在远方有真正的学人，有接受大法的学人，这很值得安慰。能“专信不犯，精进奉行，不失所受”，那个人就是传人，不一定在面前，不一定认识、见面。

“弗见过失”，不能见老师的过失，见老师的过失，“专信”就没有了，跟老师的法缘就断掉了，这个损失太大了！做学生的对老师要有坚定的信心，纵然看到老师有不善之处，也没有怀疑。甚至有人造谣诽谤老师，也不要放在心里。因为信心一动摇，缘就毁掉了。释迦牟尼佛给我们做出好榜样，当时造谣生事诽谤释迦牟尼佛的人很多，外有六师外道，内有六群比丘，还有提婆达多带头；若受他们影响，信心丧失，道就修不成了。我们亲近善知识，对他不满的人，在我们面前恶意批评，我们怎么办？不要理他，也不要放在心上。遇到一个善知识是百千万劫难逢的，这是自己的善根福德因缘成熟，关系一生成败，所以不能动摇。

真善知识我们不晓得他的本迹因缘，说不定是诸佛菩萨化身来做种种示现，度不同根性的众生。我们肉眼凡夫怎么可以任意批评？别人可以批评，做学生的人不能批评。我对老师“专信不犯”。我的心专、心清净，绝对不受外面境界影响，才会生智慧。外面一点小小风浪，我们的心就动摇了，就生烦恼，不但不能帮助别人，还把自己的道心、道业毁掉了。“专信不犯”的修学态度，老师做不到学生做到了，学生的成就会超过老师，这就是“青出于蓝而胜于蓝”。学生将来不能超越老师，老师的教学就没有多大成就，所以老师总是希望学生超过自己。

“精进奉行”，“精”是纯而不杂，“进”是进步，不退转。依教奉行，把善知识的教诲落实到日常生活、工作、处事待人接物上，勇猛向前，天天求进步。

佛法的教材——经典，是超越时空的教科书，是永远不变的原理原则。因为是永恒不变，才能大用无方。所谓不变随缘、随缘不变。这一点，我们可以从历代的注疏中证实。同一部经，在其不变的真理中，必有其时代性的解释。时代不同，需求亦异，而经典能作种种契合时代的解说，利益不同时代的众生；这就是不变根本智，而以后得智随顺众生种种缘，得到利生的大用。这是日日新的精进，不是读死书的书呆子所能做到的。所以佛的教学，永远站在时代的最尖端！

“不失所受”，能“精进奉行”老师的教诫，自然对于学问道业，日有长进而不致于退失。善知识的教导，决定不违背经论的教诲。经论是我们的依靠，经论深，我们不能够彻底明了，请善知识指导，离开善知识就太难了。

总之，“从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受”，这是世尊对我们学佛最重要的开示。我们只要具备了，就是法器，就有资格、有条件接受大法的承传。

（2）礼拜供养·斋戒不厌

【形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬然灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。】

这是讲修学，要将老师的教诫落实，如果不能落实，就得不到利益。求学修道能不能成就，就在善根、福德、因缘；最重要的是善根、福德，当然因缘也不能少。“从明师受戒”，这是因缘，只有因缘，还是不能成就。何谓善根、福德？善根是接触佛法能相信；福德是身体力行。从初发心一直到如来地，就是好学，一刻都不放松地学习，才能成功。

“形像鲜明”，“鲜明”是说整洁，供养的佛像要庄严、鲜明，要时常保持整洁，这是修习诚敬之道。供养佛像不是迷信，不是拜偶像，而是佛陀教学艺术化的表现。无论是泥塑、木雕、金属铸造的，还是彩画的，一定要干净，不能被灰尘污染，这是表示我们对佛像的恭敬。

供佛像的重要意义有两个：

一、“报恩”。知恩报恩是做人的道理，忘恩负义必定堕三途。世间恩德最大的是老师，佛菩萨是我们的老师，我们接受佛菩萨的教诲才能觉悟。老师的恩德超过父母；父母对我们养育之恩很大，老师成就我们的法身慧命恩德更大！

二、“见贤思齐”。佛是由凡夫修成的，供养佛像是提醒自己，要向佛学习，学佛的存心，与佛同心同愿。无论生活、工作、处事待人接物，样样向佛学习。所以供养佛像是提醒自己：我对别人是不是大慈大悲？对自己是不是清净平等？这样供养佛像利益无量无边。如果把佛菩萨当作神明看待，天天烧香、磕头，还是得不到利益！佛教是教育，不是宗教。佛菩萨形像是教学用的，礼敬佛菩萨，用意在见贤思齐、庄敬自强。

佛教表法是高度艺术化的教学，它有很深的教育内涵。譬如正规的佛教道场，一进山门首先是天王殿，殿中央是弥勒菩萨。弥勒菩萨造的是宋朝布袋和尚的形像。他代表什么？笑面迎人，代表欢喜心；肚皮很大，代表能包容，量大福大。旁边的四大天王是护法；护谁的法？护自己。怎么护？懂得表法的意思你就得护持了。

东方“持国天王”，持是保持，国是国家；他的意义就是“负责尽职”。每个人把自己本分的事情做得圆圆满满，使社会安定繁荣，这就是尽职责。护国首先要护自己的德行、学问。天王手上的琵琶也是表法的，代表中道（儒家讲中庸）。琵琶的弦松了弹不响，紧了会断，一定要调整适中。这告诉我们无论生活、工作、处事待人接物都要取中道，不能过之，也不能不及。如果把他当神明膜拜，就是迷信。

南方“增长天王”，增长是进步；增长什么？道德、智能、才艺、生活水平都要增长。天王手上的剑代表智慧，唯有智慧才能斩断情执。

西方“广目天王”，广目是代表多看；要细心、冷静的观察这个世间。他一手持龙（或蛇），代表多变。告诉我们人情事理变化多端，你要看清楚。另一手持珠；珠表什么？在变化多端中，仍有一个不变的真理，要掌握这个不变的原则，你才能控制变化的境界，否则在这动乱的社会，会无所适从。

北方“多闻天王”，他代表做学问，读万卷书；广目天王代表行万里路。多闻天王手上拿的是伞盖，伞表环保。伞盖是防止污染的，最重要的是防止心地的污染。所以他提醒我们要保护清净心，不能被境界污染了。

明白四大天王表法所含的道理，如果都能做到；行道有得于心、有得于身，你就是护持自己的法了。所以佛教是了不起的教育，在几千年前就采用高度形象艺术的方法来教学。

佛菩萨名号也是表法的，如释迦牟尼，释迦义为“能仁”，表仁慈；牟尼义为“寂默”，表清净寂静。地藏菩萨义为大地资源宝藏，引申为性修的根本——孝道，代表修德中的百善孝为先。其他如文殊表智能，观音表大悲，弥勒表大慈忍让，普贤表性德修德广大……。在佛法教学中，使学者眼见佛像，耳闻名号，都兴起见贤思齐的向上之志——依其形像塑造自己真善美慧的高尚品格。释迦是启教的本师，菩萨是我们前期的学长，供养形像正是教人见贤思齐、学诚修敬、返本报始。哪里是迷信？

供养佛像一定要有座席，有供养的处所。家中有佛堂，供在佛堂；没有佛堂，客厅也可以供佛。佛像要供在上方；何谓上方？就是从任何一个门进入，最先看到的位子就是上方。如果进出的人看不到佛像，这就错误了。除了方位，供具也要鲜明、整洁，充分显示它的光彩。庄严的道场，令自己生欢喜心，也令一切众生生欢喜心。

“形像”是身形仪表。所谓“诚于中形于外”，心里有什么，会清楚、明白地表现在外。譬如我们有颗真诚心，别人一接触，这个人很真诚；心清净，别人一接触，这个人心地清净、慈悲；有的人心胸险恶，人家一接触，就觉得这个人有杀气。无论是善是恶，都很自然的表现出来，想要瞒别人很难，只能蒙蔽愚痴的人；有学问、有道德、有经验的人是瞒不过的。所以学佛要从内在做起，自然就有鲜明的仪表。

佛陀教育是高度艺术化的教学。供养佛菩萨的形像，是要求我们反观自身，依照此模式把自己塑造得像一尊佛、一尊菩萨，达到真诚、清净、平等、正觉、慈悲的境界，这是真学佛。

没有接触佛法的人，迷惑颠倒，不知道此生到世间来做什么？方向迷失了，很可悲！佛说：“人生酬业。”这是从无尽悲悯的心里说出来的。酬偿业报真是无奈！我们很幸运，此生遇到佛法，毕竟是有善根，又有缘分。能不能成就？关键在自己。能深信不疑、有坚定的愿力，就可以达到今生做人的目标——转凡成圣。

学佛堕落的人也很多。什么原因？对佛法没有真懂。佛法确实是“知难行易”，一般人认为知易行难，那就错了。知得不够彻底，不够深度，不是真知，那是误解！譬如佛说：“财色名食睡，地狱五条根。”几个人能警觉到？贪财、好色、好名、好吃、贪睡总是断不了，想不堕三恶道太难了！真正聪明人听懂佛说的话，自然就断掉了。为什么？不想堕地狱。

为什么要念佛？《华严经》说：“唯心所现，唯识所变。”《十善业道经》说：“一切法从心想生。”能把这两句话体会透彻，就知道为什么要念佛。摆在我们面前有十条路（十法界），想到哪个法界去，就念那个法界。为什么？从心想生！“深信因果”，念佛是因，成佛是果。若想作佛，念佛就成佛，念菩萨就成菩萨；念罗汉就成罗汉；念贪就变饿鬼；念痴就变畜生。

对于世出世间一切法，颠倒错乱没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，这是愚痴；愚痴堕畜生道。面临外境，心里不高兴，愤愤不平，嫉妒障碍，这是地狱道。所以心里有贪瞋痴，就是念贪瞋痴，起心动念都在造三恶道的业因。天天想、天天做，因缘具足时果报就现前，哪能不堕三恶道？

释迦牟尼佛为何要示现三衣一钵、日中一食、树下一宿？他为我们做榜样：离开五欲绝不堕三恶道；离开六尘超越六道，不再轮回。佛理事无碍、事事无碍，还要为我们做出样子来，这是慈悲到了极处，这个恩有多大！我们要把世尊的恩德放在心上，并学习佛的存心、生活方式、处事待人接物，一切向佛陀学习。保持“形像鲜明”，大众与我们接触，他才能生欢喜心、恭敬心，才愿意亲近佛法。

“朝暮礼拜”是修身，狭义地说就是做早晚课。定课非常重要，我在净宗学会成立之后，编了《净宗朝暮课本》。早课念《无量寿经》四十八愿，用意是每天早晨提醒我们要与阿弥陀佛同心同愿。如果以为功课是念给阿弥陀佛听的，就用错了心。功课是念给自己听的，要记住从早到晚依教奉行，不敢违背。晚课是忏悔，改过自新。晚课的经文选择《无量寿经》第三十二品到第三十七品。这段经文是讲五戒十善、持戒念佛。晚课用意在认真反省——佛教我们应当做的，做到了没有？不可以做的，是否有违背？我们这样做早晚课，才有功德。“愿以此功德，庄严佛净土”，如果没有功德，念回向偈，是自欺欺人。朝暮两堂功课要落实在每天的生活中，对人对事对物都不可以违背。学佛要老实修行，如果早晚课诵只有形式、没有实质，功夫自然不得力。修了十几二十年，丝毫没有进步，起心动念还是自私自利、损人利己，依旧是个凡夫。

“朝暮礼拜”广义地说，是从朝至暮，念念保持真诚恭敬之心。早晚要不要拜佛？拜佛很重要。拜佛真正的意义是把对佛的恭敬心，落实在日常生活中，用在对待一切人事物上。功夫用在起心动念之处，念念不忘，这是行道。《无量寿经》讲：“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”《十善业道经》讲“昼夜常念善法、思惟善法、观察善法”，这是善护意业。意清净，身、语哪有不清净的道理？

会修行的人从根本修，根本就是修心。使自己的心在一切时、一切处、一切境缘当中，永远保持纯净、纯善，决定“不容毫分不善间杂”，这是真正会用功。

“恭敬然灯，净施所安”，恭敬燃灯，表存心诚敬。灯象征光明、智慧，对自己而言是破迷开悟；对一切众生而言，是以诚敬心奉献、服务，燃烧自己，温暖、照亮别人。

释迦牟尼佛一生，所示现的身份是多元文化社会教育的义务工作者。每天为人家上课八小时，四十九年精进不懈，不收学费，无私的奉献他的精神、体力、智慧，而自己的生活却是日中一食、树下一宿。他就像蜡烛一样，燃烧自己照亮别人。这就是“然灯”的意思。

我们今天发愿帮助虚空法界一切众生，虽然能力达不到，但念念存此愿心就是圆满的。至于心愿的落实，都在缘，缘就是机会。遇到机会，我们就尽心尽力的去服务、帮助众生；勉为其难去做，这是真心没发出来。帮助众生也有先后顺序，这不是分别、执著；迫切需要帮助的苦难众生我们先帮助，还过得去的众生，可以缓一步。

帮助一切众生，最究竟、最圆满的是帮助他破迷开悟。因为一切苦难都是从迷而生，破迷是拔除苦难的根源。究竟圆满的快乐是从觉悟而生的，所以帮助他觉悟，认识、明了宇宙人生的真相，才能解决问题，才是真正地帮助。要落实这一件大事，必须要“受持读诵，为人演说”，受持读诵是自利，为人演说是利他。演是表演给人看，众生看到，有所感悟，必然向你请教，你再为他细说。一切时、一切处、一切境缘之中，不舍这个念头，就是“恭敬然灯”。

“恭敬”是性德。明心见性的人从内心自然流露出来的就是恭敬；恭敬不是学来的，法尔如是。所以可以自我省察，看看自己对于一切人事物，有没有自自然然的恭敬心？如果有，那就恭喜你！你虽然没有见性，但距离见性已经不远了。为什么？性德的气氛你已经有了。

佛法自始至终重在实践、力行，它不是学术研究，谁能相信、奉行，谁就得利益。利益表现在你生活快乐，容光焕发、行为端庄、身体康健、人人尊敬；对人诚恳关怀、和蔼可亲，对事认真负责，这就是修心的成果——形像鲜明。

“净施所安”，“净施”就是以清净心，恭恭敬敬的修布施。为一切众生服务，只有付出，不求回报，这是大乘佛法所说的“离相布施”。净施的功德，能破贪瞋痴迷，能断一切恶行，利乐大众。因为自己真能放下，断除迷障，理事明达，所以身心自在。“净施”是正修行，“所安”是修正行为后所获得的真实受用。佛弟子一定要修布施，布施的目的是断悭贪心，先从身外之物能舍、能放下做起。但是布施时心要清净，没有希求。若存着“舍一得万报”的心态，这种布施有目的、有企图、不清净。“净施”则双方都心安理得，布施的人快乐，接受布施的人也心安，因为不需要回报，心里没有压力、负担。所以帮助人不求回报，让人家身心安稳最重要，这是真实功德。

人一生的福报、财富是因财布施得来的，愈施愈多，绝对不是竞争就能发财，没有这个道理！贪吝决定不能发财。悭贪的人用种种手段夺取的财物，仍然是他命中所有的。命里没有，任何方法都得不到。命里有的，无论用什么方法，财源都会来，这是前世修财布施的果报。把这些道理参透了，就懂得生财之道。聪明智慧是法布施的果报，健康长寿是无畏布施的果报。不修因，怎能得果报？

“不违道禁”重在“不违”，“道”是说理，“禁”是说事。就是我们不违背佛陀的教诲；在事上禁止的行为，也绝不违犯，一定遵守。譬如十善业道：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这是做人的根本道理。佛弟子心之所思，身之所行，绝不违背佛陀的禁戒，做一个依道理行事的善人。

佛所讲的道理，并不是佛发明创造的学说，是随顺真心的天然之道——法尔如是，自自然然本来如此。佛在《般若经》讲，他四十九年没有说一句法，谁要是说佛说法，就是谤佛。那四十九年说的是什么？就是佛所讲的没有一句、一字是自己的意思，说的完全是宇宙人生的真相，故称“无说”。本来就是这个道理，说与不说还是这个道理，永恒不变。诸佛菩萨、大圣大贤，他们没有创造发明，只是在修行功夫进入甚深禅定之后，发现原来是这样，所以他不是创意。

我们凡夫若能随顺自性、真心，也能过诸佛菩萨、大圣大贤一样的生活，得大自在、真安乐。自在安乐是永恒的，超越时间、空间，超越顺境、逆境，完全不受外缘干扰。这是人生真正的目的。

“斋戒不厌，心中欣欣”，“斋戒”是物质生活，“欣欣”是精神生活。物质与精神生活都得到幸福快乐。“斋戒不厌”是功夫，“斋”是心地清净。我们在日常生活中要懂得保持清净心，学六根清净一尘不染，这是最健康的生活。佛教导我们生活的方式就是“斋戒”，这也是诸佛菩萨的生活。清净心中，本具无量福慧，我们因妄想习气太多，未能证得，这是奇耻大辱。

现代人不知道怎样过日子，饮食起居都反常，所以身体在有意无意间被糟蹋了。食物吃下去要靠器官消化，如果吃太多，器官工作量大，身体负担过重，本来可以用一、两百年，五、六十年就衰老了，因此要懂得节制。生理与心理是一体的两面，分不开的；饮食对于养生之道有很大帮助，对于心的清净、平等、慈悲也有很大的影响。

“斋”是过午（中）不食，与吃荤、吃素没关系。释迦牟尼佛当年在世，僧团日中一食称“斋”。佛教弟子日中一食，一天吃一餐对身体健康有帮助——身心清净，省一餐饭省好多事情。对于口腹之欲要小心谨慎，饮食愈简单愈好，绝不能过饱，这样就不容易生病。有些人错解日中一食的意义，把三餐的量一顿吃掉，严重地伤害身体健康。

饮食起居最重要的是心理上的问题。佛说：“一切唯心造。”你只要有妄念，能量就大量消耗，你不吃就不够。所以要过正常的生活，必须先把观念改过来，减少妄想。我常提示同学们，放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。能将这十六个字放下，能量的消耗就大大的减少。佛告诉我们，阿罗汉七天吃一餐，辟支佛半个月吃一餐，因为他没有妄想、分别、执著，心清净到极处。

“斋”在形式上着重过中不食，但它的精义在清净心——斋心！

佛教我们要学“戒”，戒是禁止的意思；止息一切妄念、习气、烦恼，恢复本有的清净德用。“斋戒”二字，是“忏除业障”、“降伏其心”，业障除尽，心极平等、清净、慈悲，就是成佛。因此，“斋戒”的修法，不能以时日计算，  一定要“不疲不厌”，持之以恒。

出家弟子，“斋戒”要天天奉行。在家弟子，有家庭、事业，要想断妄想、分别、执著难，所以在家弟子一个月“斋戒”六天——六斋日。现代的人心放逸，妄想太多，心收不住，怎么办？最好一个星期念一天佛，也不必二十四小时，就用谛闲老和尚的方法，念累了就休息，休息好了再念。一个星期修一天清净心、清净身，过一天佛菩萨的生活。这样修法，两三年下来，会有很大的受用——身心健康，远离烦恼疾病。

“不厌”有不退转的意思；唯有不疲不厌才能有始有终。许多修斋戒的人，有始无终，做几天就懈怠、厌倦了，所以收不到好效果。如果每星期修一次，半年、一年就能看到效果——欢喜心现前。“心中欣欣”，法喜充满，你就会永远保持。生活虽简单朴实，但身心愉快，精神体力充沛，那种快乐不是一般感官之乐所能比的！

（3）现世吉祥·后证佛果

【常为诸天善神拥护。所向谐偶。百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。】

一个具有良好学习态度的佛弟子，一个真正的好人，恶鬼、罗刹不会伤害他，诸佛会护念他，天龙善神保佑他，大众也会尊敬他。

往昔在美国有一位甘贵穗居士，修持功夫不错，她在旧金山的住所是一间鬼屋。她说每天晚上大概将近十二点的时候，这个鬼就出现。出现之时气味非常难闻，青面獠牙非常难看，是她的冤家债主，想靠近她，要她的命。大概只剩三、四尺的距离，她就拼命念阿弥陀佛，鬼就站在那里不动。一直念到天亮，鬼就走了。她说不念佛，鬼就靠近，这一句阿弥陀佛把鬼止住在那个地方。夜夜如是，不是一天而已，她真有胆量！

我说：“你为何不搬家？”

她说：“这样也好！逼着我用功念佛，要不是鬼在我面前，我可能把念佛忘掉了。”善用境界，很不容易！

“所向谐偶，百事增倍”，“所向谐偶”是心行之所向，无论做什么事，都能称心如意没有障碍；“百事增倍”是指做任何事业，都有日新月异的进展。更深的意思是作佛的真实弟子，福慧会不断地增长。这是不是佛菩萨在保佑加持？可以这样说，但不能迷信。佛菩萨对我们的加持、护念是平等清净的，关键在自己能够接受多少，做到多少。

佛陀对我们的教诲有三：

一、教我们人与人之间怎样相处。如果人与人能相处得好，人为的灾害（如战争）就没有了。

二、教我们人与自然环境如何和睦相处。人如果与自然环境和谐共生，相处得好，天灾就没有了。假如破坏地球生态，就会造成许许多多自然灾害。其根本原因就是我们不懂得珍惜资源与大自然和谐共处。人类要自己检讨，不能怪自然环境，更不能说与自己无关。

三、教我们人与天地鬼神的关系要处好。

这三种关系要是处好，天下就太平，才是真正幸福。否则“灾难倍增”，生活就苦了。

人有过去世、未来世，不是只有这一生；有智慧者要懂得为将来、为来生打算。此生时间短暂，纵然活一百岁，也是电光石火，刹那之间就过去了，受点苦、吃一点亏算什么？如果享福而不修福，来生到三途受苦，就是糊涂人。

“为天龙鬼神，众人所敬”，“天龙鬼神”，是佛法讲的护法神，“众人”是世间大众。这是说四王天、八部护法鬼神，必然会救护他，同时现前的大众也会敬仰师法。“后必得道”，是指将来必定成佛。

有同修问：“成佛要修行多久？”这要问你自己。如果你会、你肯，一念之间就能转凡成圣；你不会、不肯，无量劫又无量劫，遥遥无期。佛与我们凡夫的差别是用心不同。佛心清净、纯善；我们的心污浊、不善。把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这些不净不善放下，恢复到纯净纯善，你就成佛了。《法华经》讲龙女八岁成佛。由此可知，此事不难，难在我们放不下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。如果真放下了，立刻就成佛。为何放不下？愚痴、迷惑、颠倒，不了解宇宙人生的真相。不知“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，所谓有是幻有。若能悟此真相，不再分别、执著，心地就清净了；一尘不染，就能成佛道，得大自在。

【是善男子善女人。真佛弟子也。】

如理如法地学佛才“是善男子、善女人”。如果不能依教奉行，是名字位弟子，不是真弟子。

马来西亚、新加坡及周边国家回教徒很多，他们对华侨都不信任，沟通办事确实困难。但我跟他们接触，他们却翘起大拇指：“净空法师是好人！”我们以真诚心待人，以善心与之相感，把他们的本善引发出来。尊重他们的文化、历史、宗教信仰、生活习惯，自然就得到他们的尊重与欢迎。如果说佛法是正法，他们都是外道，当然麻烦就来了。

中国人讲和平，大家要和睦相处，必须平等待人，这个道理一定要懂。不平等，就没有和平。怎样做到平等待人？自己要谦卑，尊重别人。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，希望别人对我好，我先对他好。别人对我怀疑，我对他不怀疑。回教徒不会念佛经，我念他们的《古兰经》，了解他们的仪规，主动去帮助他们，自然相处得很好。

天主教、基督教在非洲和东南亚地区，做济贫医病的工作，我知道了，立刻就帮助他们。他们说还需要一辆救护车，我就答应再送一辆救护车。我对其他宗教慈善事业的帮助，有些佛教徒不理解，认为我用他们供养的钱送给外道。为何这样分别、计较？尽虚空、遍法界一切众生是一体、一家人，谁做好事，我们都应当全心全力地支持。

以上是学佛得善报的道理，下面经文，佛陀为我们解说学佛得不善果的五种原因。

（二）学佛得凶衰

（1）不遇明师·不解经戒

【有人事佛。不值善师。不见经教。受戒而已。】

没有遇到好老师，这是学佛不如法，得不到善报的第一种原因。

“有人事佛”，指学佛还会遇到凶灾的人，是因为“不值善师”；他没有遇到好老师、善知识。即使是出家受了戒，也是有名无实。《楞严经》卷六讲，末劫一切众生，“去佛渐远，邪师说法，如恒河沙”。又说末法之中，魔、鬼、妖、邪，炽盛世间，广行贪淫，杀生食肉，“潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，炫惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散”。佛陀又很感慨地说：“云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家具戒比丘，为小乘道，由是疑误无量众生，堕无间狱。”由此可知，学佛遇不到好老师，学问、道德都无法建立。因此，初学最要紧的，无过于“亲近善师”。

善师可遇不可求，遇不到好老师，找古人，学一家之言。往昔李炳南老居士介绍我以印光大师为师。印祖生于清末民初，距离我们近，他是西方极乐世界大势至菩萨化身再来的。他说的话、指的路决定正确。如何跟他学？请一套《印光大师全集》回家，天天读，天天学，没有得到念佛三昧、没有开悟之前，绝对不看别的书。不但其他经典不可以看，所有一切书籍都不看，电视、广播、报纸都要远离，只读《印光大师文钞》，一定会有成就。我们用清净心来熏习佛法，把污染放下，培养自己心行纯净纯善，往生极乐世界就有百分之百的把握。

“不见经教”，是说一生没有遇到经教。有些人虽然遇到经教，不能理解如来真实义，纵然每天念经，也等于是不见经教。解义好比认路，受戒好比走路;不认识路，没有方向怎么走法？佛教是大圣大贤的教育，不等同于一般世间教学。我们接受这种教育，最重要的修学态度是彻底放弃自己的成见、承认错误，完全接受佛菩萨的教导才有救。如果还掺杂自己的意思，那是夹杂不善，修学的效果全被抵消了。

“受戒而已”，是说仅有三皈五戒、具足戒、菩萨戒的形式，而于戒体、戒法、戒行、戒相、开遮持犯，一无所知，有名无实。

今天世界为何这样的动乱？症结究竟出在哪里？因为师承、圣贤教育废除了，才会遭此大难。我们是极少数有幸闻到佛法的人，怀着慈悲心，想帮助世间，但是心有余而力不足；力虽不足，尽力而为，《楞严经》说这也是圆满功德。

挽救社会，要从根本做起。根就是教育——家庭、学校、社会和宗教教育。从前这四种教育都是圣贤教诲，人人遵从，现在都被摒弃了，所以家不成家，国不成国；社会哪有不动乱，人民哪有不受苦的！

（2）昏愦犯戒·无敬嫉贤

【示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信乍不信。心意犹豫。亦无经像恭恪之心。既不烧香然灯礼拜。恒怀狐疑。瞋恚骂詈。恶口嫉贤。】

昏愦、犯戒、无敬、詈嫉，这是不得善报的第二种原因。世尊仅举几个学佛造作罪业的例子，实际上我们违背经教的行为太多了，所以常得凶灾的果报是必然的。

“示”是表现。受了三皈五戒，甚至比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，空有戒名。对于戒行、戒相、戒法不懂，如何能受持、落实？出家人最大的功德是什么？形象好，让人看到对佛教有好的评论，你就是在修福，在积功累德。学佛人不论在家出家，容貌、体质样样都好，言行举止也要做社会大众的模范。在家为在家大众做榜样，出家为出家大众做榜样；不能随自己的意思，要随佛陀的教诲，才是真正佛弟子。

三皈最重要的是“觉而不迷、正而不邪、净而不染”，从迷、邪、染回头，依觉、正、净。章嘉大师说：“佛教重实质不重形式。”形式是对大众的，实质是对自己的。受三皈五戒，重在落实，否则就是“示有戒名，愦塞不信”，有受戒之名，无受戒之实。为什么会这样？因为他“愦塞不信”。“愦”是糊涂、不觉悟；“塞”是闭塞不通。对于佛说的道理不通达；对于佛的行持不明了，心里闭塞，这就是“愦塞不信”。没有信心，必无所成，唯有信心才能成就道业。

“违犯戒律”，是说行为完全违背佛的教诲；“戒律”是佛的生活规范。佛一生示现学不厌、教不倦。教人是教学相长，师资道合时，老师帮助学生开悟，学生帮助老师提升境界。讲经、教学的时间愈长，天天认真学习，帮助别人学习，不知不觉智慧开了、烦恼少了。

“乍信乍不信，心意犹豫”，不少人怀疑佛讲的是否真实？连种善因得善果，造恶业受恶报，也半信半疑。虽然嘴巴也讲因果报应，但心里时信时不信。为何犹豫不定？因为对经教的理论不清楚；对于佛制戒的因缘、持戒的利益都不了解。如果清楚明白，自然就欢喜奉行。

佛法分“教、理、行、果”四大类，戒律是行法，是我们生活的规范，必须要遵守。现代人学佛缺少伦理道德的根基，所以我们才特别强调修学《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》，以及《净宗同学修行守则》，这些都属于行经。日常生活中能落实，是名副其实的佛弟子；做不到，就不是佛弟子。

“亦无经像恭恪之心”，对佛经、佛像没有敬意，这是轻慢圣贤，不重视道学的表现。学佛皈依三宝，佛菩萨形像，代表佛宝，经典是法宝。不恭敬三宝，如何学佛？

“既不烧香然灯礼拜”。我们用仪式来表达诚敬之意，但仪式并不重要，在环境不许可时，可以不拘泥。譬如我们在电视台讲演，后面没有佛像，也没有烧香燃灯是可以的。如果在自己道场，一定要供佛像，但最要紧的是要把经典的道理讲透彻。供佛是透过供具表达报恩的心愿。香、灯是燃起自心的诚信和智慧光明。“烧香”是代表信香、戒定真香、五分法身香。五分法身就是“戒、定、慧、解脱、解脱知见”。一炷香燃起，就想到佛教修行的总纲领：戒定慧三学。“然灯”代表“燃烧自己，照亮别人”，表舍己为人，为众生服务的意思。

现前很多在家同修居住的公寓房子都不大、不高，“烧香、然灯”很容易造成污染。为了表达我们的诚敬，烧一炷香即可，不要烧太多。为了公共安全，尽量避免点蜡烛，若要点灯，可在佛前用两盏电灯代替。如果环境不许可时，可以不烧香、不燃灯，佛前供养鲜花、水即可。水是一定要供养的，它不会造成污染。水代表清净心、平等心，我们用心要像水一样干净、平等。供水最好是用透明的玻璃杯，因为透明的杯子，一尘不染，这样表法的意思圆满具足。

“礼拜”是一种很重要的修行方法，是修恭敬心，是“孝养父母，奉事师长”的落实。也许有同修问，为何要天天拜佛？拜佛的用意很深，是教我们将对佛菩萨的诚敬心，用在生活之中——对人、对事、对物要像对佛一样尊敬。对事认真负责，把事情办好，这是敬事。桌椅板凳，摆得整齐，擦得干净，这是敬物。见到佛会礼拜，见到人却瞪眼睛，这是学佛与生活脱节了，大错特错！

“礼拜”也是很好的健身运动。经行、礼拜是身动心静，动静两方都照顾到，是非常殊胜的养生之道；它不限年龄、性别、贫富贵贱。总之，“礼拜”是教我们一切恭敬。如果不能如此存心行事，修正心行，纵然天天烧香、燃灯、礼拜，也等于无。

“恒怀狐疑”，佛菩萨究竟有没有、灵不灵，常存怀疑，似信非信。“狐疑”的范围很广，总的原因是老师没有尽到责任讲清楚，没有教好学生让他明白。学生也要具备良好的学习态度，才有资格接受圣贤大法。

“骂詈、恶口、嫉贤”都是“瞋恚”的表现，对别人伤害不大，对自己的伤害太大了。小小不如意就发脾气，“一念瞋心起，百万障门开”，无量无边的障碍都起来了。“瞋恚”是堕地狱的业因。佛教导我们处逆境、遇恶人要冷静，心平气和才能解决问题，才能化解对方的瞋心。自己不可以动瞋恚的念头，动一次念头就造一个地狱的业因，累积起来非常可怕！“恶口”是说话粗鲁。现代社会，人的疑心重，你好意对他，他怀疑你，恶意相向，我们不能怪他。《无量寿经》讲：“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。”长辈没教好，他不懂仁义道德，我们应该原谅他，要是责怪他，自己就错了。

“嫉贤”是嫉妒心重，这是瞋恚的外在表现。有嫉妒心，就会障碍、阻止人行好事；果报是你想做好事时，也会有人障碍你。“恶口嫉贤”会堕地狱，果报很惨，一定要警惕。圣人教导我们，要成人之美。我们应当把心量拓开，看到别人的善行善事，如果尽心尽力去赞助，自己所得的利益与他相等。若是嫉妒、障碍，他的福德不会减损，自己的罪过反会加重，这个道理要懂。

（3）不斋杀生·亵渎经典

【又不六斋。杀生趣手。不敬佛经。持着弊箧。衣服不净之中。或着妻子床上不净之处。或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。】

不斋杀生、亵渎经典，这是学佛不得善报的第三种原因。

“斋”的目的是修清净心，斋心与佛心相应。佛用什么方法修清净心？日中一食，日中一食叫做斋。“六斋”是世尊教导在家弟子净化身心的一种修学方法。在家人有家庭、事业，不能专心修道，佛劝他们一个月修六天。这六天是：“农历初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。”逢小月就加上二十八。选择这六天，是因为这几天多半有天神到人间来巡察。我们在这几天修斋戒，培养清净光明的心地，做修心养性的功夫，意义特别殊胜。

现代人生活方式跟从前不一样，如何修六斋日？我想了一个变通的办法，就是利用周末休假这两天来修“八关斋戒”，一个月修六天。八关斋戒着重在“斋”，但也不能忽视“戒”。修清净、平等、慈悲心是“斋”的意思；修十善业道是“戒”的意思。

清净心与我们的生活、饮食起居确实有关系。生理会影响心理，特别是影响情绪。真正有功夫的人不受影响，还能转境界，不被境界所转。我们没有这个功夫，佛就教导我们，在斋戒当日断掉晚餐，中午过后只喝水。若吃了有渣滓、会沉淀的东西，斋就破了。有许多人持八关斋，晚上还喝牛奶、豆浆，这是不可以的。初学者，体质不能适应，勉强可以用，但一定要有决心做到清净。

“杀生趣手”，是指由于贪欲、瞋恚、愚痴等烦恼，而亲自动手或者吩咐别人杀生。佛陀在世，因为托钵，没有禁止出家人吃肉，人家供养什么就吃什么，但吃肉决定遵守三净肉的三个条件：“一、没有亲眼见杀。二、没有听到畜生被杀时凄惨的叫声。三、绝对不是为我而杀。”不论自己动手杀生，或指使别人去杀生，都有罪过！杀生严重地破坏慈悲、清净，这是佛教绝对禁止的！

“不敬佛经”。佛经是三宝之一，是学佛的依靠，印证知见、修正行为的准则。佛弟子敬爱法宝“如护眼目”，这是说学佛之人应视佛经重于生命，以此重道之心，必有成就。若是不敬重佛经，视如世间凡书，这样的轻慢心，不但道业不能成就，世间事业也不能成就。

下面举出对于佛经不尊重的事例：

“持着弊箧、衣服不净之中”，“箧”是竹编的箱子，“弊”是破旧的；是说将佛经随便放置在破烂的竹箱里，或与脏乱不干净的衣物放在一起。佛经要放在最好的地方供养，若随便乱放，就是不尊重佛陀的教诲。用心如此怎么学得到东西？

“或着妻子床上不净之处”，佛经随便放在床上或不干净的处所，这都是不尊重，不应该的。有些人躺在床上看书，对身体决定有伤害，特别是损害视力。

“或持挂壁”，古时候，有人习惯把经书穿洞，用根绳子挂在墙上，方便取看，这都是不尊重。

“无有座席恭敬之心”，“座席”是比喻。有客来访，主人必定为他安设座席，以表敬意。我们对佛经也要安设座席，有固定的处所，表恭敬法宝之意。经书座席就是书架、书柜、书箱。为了防止蛀虫，放经书的箱柜，要用最好的材料制作，这是对经书的尊敬。以恭敬心好好保存，将法宝流传给后人，会有无量功德。

（4）迷信巫术邪神·引进妖魅恶鬼

【若疾病者。狐疑不信。便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。天神离远。不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。或从宿行恶道中来。现世罪人也。非佛弟子。】

迷信巫术、邪神，这是学佛得凶灾果报的第四种原因。

“疾病”，人生难免。饮食不卫生、环境污染是疾病的主要因素。科学家提出警告，人类如果不能有效地改善环境，将来水有毒，不能喝；空气有毒，不能呼吸。五十年后的地球不再适合人类居住。科学家这些话不是空穴来风、危言耸听。

学佛人平常表现还不错，一旦“疾病”临头，尤其病重时，心就乱了，自己做不了主。病急乱投医，找巫师“卜问解奏”，甚至祭拜求助于邪神。这种做法不但对疾病没有好处，很可能加重病情，有些能治好的疾病，反而延误治不了。

疾病应如何处理才正确？首先要知道“疾病”的根源有三大类：

一、生理病。如饮食不调、寒暑招染风寒、或热病等。谚语说“病从口入”，可见饮食卫生与身体健康有密切关系。其次，情绪也能影响生理变化。

二、冤业病，医学上称为精神分裂。这是病人的冤亲债主附体，来讨债、讨命。讨债的要让他受苦，还要花上一笔可观的医药费，那是他的债务；讨命的要把他折磨至死。这类疾病药物无法医治，医生也束手无策。

凡是遇到这样的病症，佛门的方法是调解——与冤亲债主沟通、谈条件，请他离开，双方都得利益。在佛法里多半是修诸功德，特别为他回向。这样做大多数的冤亲债主都能接受，他一离开，病就好了。佛门有一个典型的例子：唐朝的悟达国师得了人面疮，几乎送了性命，遇到迦诺迦尊者帮他调解，他的冤亲债主才同意离开，并且说出这是他过去生中陷害别人的果报。《慈悲三昧水忏》这本书有详细的记录。

三、宿业。是过去世或今生造作极重罪业所感召的。造罪业必定损福，如果福报很大，虽折损了百分之九十，还有百分之十可以享受；如果没有大福报，麻烦就来了。老年痴呆症就是业障病，现代人不懂，认为人老了得这种病很正常，却不知老当益壮才是正常的。为什么？因为他经验丰富，懂得养生之道，懂得调节饮食和情绪，所以愈老愈健康。

我们明白疾病的三种根源，就知道如何对治。属于生理方面的，要注意饮食起居，减少这类疾病的发生。属于冤业的，不再与人结冤仇。过去生中结的冤仇怎么办？我们心正、行正，念念为社会造福，远离贪瞋痴慢、名闻利养，有这样的心行，纵然是冤亲债主也会尊敬你，不会来报复的。因为你是善人，是无私、无我的人，诸佛菩萨、天龙善神都保佑你。更何况你还将自己所修的一切功德，都回向给过去生中的冤亲债主。他们不但不扰乱你，还会保护你。

一定要深信佛陀的教诲，不再造恶业。佛说：“菩萨有一法，能离一切世间苦。”这一法是：“昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂。”懂得这个道理，依照这些理论方法修学，真正可以解冤释结。过去、今生所造一切极重的罪业都化解了，肯定可以远离疾病。

新加坡的许哲居士一百多岁了，她一生念念照顾苦难的穷人、老人、病人。她行财布施、法布施、无畏布施，所以果报是健康长寿。虽然我们身心还有一些疾病，不要紧，只要从观念上、心理上来对治，就是根本治疗；药物是辅助的，双管齐下，身心就能很快恢复健康。这才是修行，才走学佛。假如连这点效果都没有，自己就有问题了。

身心健康，在佛法修学中是小事。如何不堕三途、如何超越轮回、超越十法界，才是大事。大事因缘都能成就，这小小的果报算什么！健康长寿，精神饱满，烦恼轻，智慧长，舍己为人，“上报四重恩，下济三途苦”，这样的人生，活得有意义、有价值，这才是学佛的殊胜之处。

生病时，是否相信佛的教诲？如果有怀疑，就不能与佛感应道交。尤其病重时，旁人又乱出主意，这个用偏方，那个请鬼神，于是你的心就乱了，对佛法丧失了信心。

佛举例说明：“便呼巫师，卜问解奏。”生病找“巫师”，巫师是专门与鬼神打交道的。用巫术能否把病治好？有时也能，因为他有一点神通感应。小事有感应，大事就胡说八道了。而且他不是正神，会引导你误入歧途。“卜”是占卜。“解奏”，“解”指解冤；“奏”以文疏报告鬼神，这是道士写奏本呈给玉皇大帝，请求赦罪，希望病人能够转好。儒家占卜用龟、蓍草等。“祠祀邪神”祭祀那些不应该祭祀的鬼神。为何民间祠祀会灵验？学佛后才明白，只要有人祠祀，就有鬼神附在这个人身上，或是附在某个偶像的身上。如果这个灵鬼过去生中修智慧，就很灵验；修大福报，信徒就很多，也有感应。

一般民众崇拜鬼神，但我们不要求他，因为他对我们没有帮助。真正对我们有帮助的是佛菩萨，他的弘愿、威神确实能加持我们，只要我们信心坚定，决定有效。

孔子说：“非其鬼（指祖先）而祭之，谄也。”可见圣哲所见，大致相同。佛弟子对待鬼神的态度是敬而远之。前清周安士先生每过神祠，必祝愿曰：“唯愿尊神，发心出世，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土，早成佛道，普度众生。”这样为鬼神说法，是学佛者应当效仿的。

满清初年宫廷里诵《无量寿经》，请法师讲经，从皇帝到臣子人人依教奉行，所以国家强盛。到了末年，宫廷里的读经被慈禧太后废除。她相信巫师，国家大事取决于驾乩扶鸾，终于导致国家灭亡。

学佛之人无论遇到什么事，一定要依佛陀的教诫为主，依教奉行，决定事事如意，纵然有凶灾，也能化解。从前出家人生病，不看医生，也不吃药，治疗的方法是：修清净心来改变生理，使身体恢复清净正常。方式是断食：生病期间，不吃东西，只喝水，把体内的脏东西（毒素）洗干净，清净地休养几天，元气恢复病就好了。吃药有副作用，这是佛教给我们没有副作用的好方法。找巫师、算命问卦、解奏、祠祀邪神，这些迷信的做法，决定不要做。只有依照佛的教诲，才能得到真实利益。

佛教我们不杀生，要从内心将杀生的念头断掉。不偷盗，没有丝毫占别人便宜的念头。不邪淫，与异性接触的时候，绝不动邪念。你每持一条戒就有五位护戒神护持，受持三皈有三十六位护法神日夜保护你。如果对佛法“狐疑不信”，这些护法神、护戒神就离开了。你“不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门”，取而代之的是妖魔鬼怪来做你的护法神，最终把你送到地狱里。

《左传》云：“人弃常则妖兴。”常是指仁、义、礼、智、信。五常八德是中国人的基本人格，弃绝五常八德，其心行、知见自然与邪恶交感。“恶鬼屯门，令之衰耗”，恶鬼聚集满门，引诱你走邪道；你的精神体力衰了，地位失掉，财产消耗了（占卜、解奏、祠祀邪神，都要用钱）。“所向不谐”，“谐”是和合、如意；无论做什么事都不称心、不顺利，最重要的是意见不和。尤其是在疾病之时，因为家亲眷属意见不和，都认为自己的方法好，最后把病人治死了。

“或从宿行恶道中来，现世罪人也，非佛弟子。”这是业障病的另一种原因。“宿行”是指过去世堕恶道，今生才由恶道转生人间，他阿赖耶识里邪见恶习的种子太多，力量太大，遇缘就造罪业。“现世罪人也”，这也是学佛不得谐偶的因素。所以恶习气要力求戒除，善习气应当培养，这关系到迷悟、苦乐的果报，不能不警惕。“近朱者赤，近墨者黑”，我们要重视修学环境，因为没有定力，总不免为外境所染。

“非佛弟子”，虽然皈依受戒，对佛法却一无所知，徒有其名。我们出家在家四众同学，真正发心学佛，必须把佛最基本的教诲“十善业道”落实。否则内有贪瞋痴三毒烦恼，外有五欲六尘诱惑，内外交感，怎能不生病？要想不生病，必须把病根拔掉。佛在此地把学佛得吉祥如意或得凶灾的道理，都为我们说明白了。

（5）现世衰耗·死受恶报

【死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死趣恶道。展转受痛。酷不可言。皆由积恶。其行不善。】

“泥犁”是梵文，意思是苦地，译为地狱。

今世所做的业因，来生后世，因缘际会，必定现行受报。如前所说邪知邪见、迷信鬼神的假佛弟子，不仅现世果报不好，死后还是免不了受“泥犁”之苦——在地狱中受拷打治罪。现代人看到这些经文认为是迷信，将其删掉，岂知佛经上字字句句都是真实语。

“由其罪故，现自衰耗”，由于造作罪业的缘故，现世自然衰耗。“后复受殃，死趣恶道”，还有罪殃，死后必定堕落在三途恶道。我们冷静观察，有些出家人死相没有在家人好。为什么？在家人真修，出家人假修——自欺欺人，欺骗信徒。从哪里看？出家人死后全身僵硬。在家人真修，往生时全身柔软。身体僵硬，是因为死的时候恐怖、害怕，这样决定堕恶道。死的时候全身柔软，走得很安详，这是好死。好死是五福之一，决定往生善道；糊里糊涂的死，就是随业力牵引，没有能力选择去哪一道。死得不好，就生三恶道，这是肯定的。细心观察这些业因果报，应当警惕。只要这口气没断，及时觉悟，真正忏悔回头，还来得及；这口气一断，就晚了。

“展转受痛，酷不可言”，“酷”是果报残酷，佛都不忍心称说。原因是：“皆由积恶，其行不善。”都是天天在累积恶行，没有善行。恶因人人都有，学佛最重要的就是把恶缘断掉。现在世间五欲六尘的诱惑，比半个世纪前增加了几十倍，修行很不容易！你能禁得起诱惑，能在五欲六尘中不动心，就是真修行。

我们六根接触五欲六尘，果然做到“外不著相，内不动心”，所谓“八风吹不动”，就得功夫成片，就是禅定。“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，内外一如，决定不起心动念，念佛求生净土，肯定往生凡圣同居土。如果还受外面境界诱惑，起贪瞋痴慢、是非人我之心，你没有功夫，还是六道凡夫，不能避免恶报。所以我们要天天反省，找出毛病，天天改过。否则，过失毛病天天在累积，业障罪过愈来愈重，就真的没救了。

本经是学佛入门的第一部经，《十善业道经》是第二部经。学佛要先从本经学起，这门课程学不好，其他全都落空。

（三）永恒的真理——行善得福·作恶遭殃

（1）祸不自省·祸上加祸

【愚人盲盲。不思宿行因缘所之。精神报应。根本从来。谓言事佛致是衰耗。不止前世宿祚无功。怨憎天地。责圣咎天。世人迷惑。不达乃尔。】

“愚人盲盲”，“愚”有五义：“一、沉迷五欲。二、是非颠倒。三、喜恶憎善。四、闻道不解。五、从恶道中来，带有恶道的习气。”“盲盲”是心思昏迷，无正知见。两个盲字，第一个是心盲，心不开窍，迷惑颠倒。第二个是眼盲，心目都盲，没有能力辨别是非善恶、吉凶祸福，就是愚人。“不思宿行因缘所之”，就是没有想到自己过去生中所造的业因，今生又造了什么因？古德说：“四十岁之前的业报带有过去世的因缘，四十岁之后则是今生所造作的。”所以要相信因缘果报，吉凶祸福都要自己负责。

弘扬正法很不容易！在这个大染缸中能不被染污就很难得了，何况还要劝人回头，真是难之又难！一万个人中有一两个回头，就很难得了。要想多数人都觉悟，佛来了恐怕也做不到。什么原因？“愚人盲盲”，业障太重了。

“宿行因缘”是指过去生所造的业因。相信大家都有这种经验：譬如遇到一个陌生人，觉得似曾相识；或见到某个人，总觉得不对劲，心里不喜欢。还有，初次到某地旅行，看到的新环境却觉得很熟悉，好像来过。是什么原因？过去生中的缘。佛讲，过去生中你所遭遇的人事物，其中有好、恶、怨、亲，今生遇到了，心里会产生不同的感应，证明了人有过去世。

“欲知前世因，今生受者是”，想知道过去世所造作的是什么因，看看今生所受的果报就知道了。“欲知来世果，今生作者是”，人既然有过去世当然就有未来世；想知道未来世得什么果报，看看今生的造作就知道了。今生心行善，来生的果报就善；今生心行不善，来生的果报当然就不善。明白这些道理与事实，就不会怨天尤人——知道一切际遇都是自作自受，与别人不相干。孟子说“反求诸己”，非常有道理。我们要时时刻刻做反省、检讨、忏悔的功夫，才能止恶修善。一般人不去思考今生所得的报应究竟从何而来，反而以为是学佛才得到衰耗的果报，这是错误的见解。

正确地学佛，要知道佛是什么？佛不是神、不是仙，佛者觉也。学佛是学智慧、觉悟。觉什么？觉宇宙人生的真相。觉悟的人有趋吉避凶的能力，怎么会有衰耗的果报！觉悟了，对前世今生所造的罪业能立刻忏悔改过；不觉悟的人不知道悔改，以为自己所作所为都是正确的，所以恶口、恶念、恶行不断。他把佛菩萨当作神明看待，造作诸恶还要求佛菩萨保佑。由于这些错误的思想行为，才招来衰耗凶灾。

“精神报应，根本从来”是指神识受报，也就是轮回现象的由来。轮回的真实故事世界各地都有，下面举两个“人堕为畜生”的例子。民国四十一年，报纸刊登了台湾凤山农村有一头初生的小牛，身上带有三个字，是当地过往老人的姓名。村民因此晓得这头牛是邻村某人来投胎的。消息传到邻村，他的家人赶紧跑来看，发觉是自家过世的老人投了牛胎，就想把那头小牛买回去饲养，可是小牛的主人不愿意卖。原来两家从前有怨结，好像要借机对它实施报复。最后经人调解，才同意把小牛卖给它的后人。人死了投牛胎，正是佛法常讲的“披毛戴角还”。

另有一位大陆同修告诉我，在天津有一位老太太，她儿子死后投了狗胎。儿子虽然死了两三年，老太太还是很想念。有一晚梦见儿子，很欢喜，问他现在在哪里？儿子说在某某寺庙。又问他在干什么？他说在那里看门。老太太醒后感到非常奇怪，怎么会在寺庙里？过了没多久，正好有些佛教徒要去寺庙朝山，老太太就请人家带她一起去。到达寺庙之后，他们拜见老和尚。

老太太就打听：“你们庙里有没有门房？”

老和尚说：“我们寺庙没有门房。”

她问：“那谁看门？”

老和尚说：“有个小虎看门。”

听到小虎，老太太寒毛直竖，小虎正是她儿子的小名。

她说：“在哪里？我想去看看。”

老和尚说：“小虎是一只狗，不是人。”老太太这才明白过来。

那只狗看到母亲就流眼泪，人跟狗抱在一起哭，这是最近的事情。失了人身，堕在畜生道，这还是造业轻的。重的堕饿鬼、地狱，可见六道轮回真有。

学佛如果样样不如意，应该认真反省检点，是什么地方学错了。不是理论错了，就是方法错，再不然就是业障深重，依旧随顺自己的烦恼习气，造作罪业。以前的人犯错，父母、师长、好友会劝导，现在没有人提醒了，所以修行完全靠自己。

人世间，小到个人生活，大到国家社会，都有它的“根本从来”。有一副对联写得很好！上联是“夫妻是缘，有善缘有恶缘，无缘不合”；下联是“儿女是债，有讨债有还债，无债不来”。那些冤家债主跟你有仇，投生到你家做儿孙，最后搞得你家破人亡，他是来报仇的。报复不能解决问题，一定要用和平的手段，这才是解决问题的最高智慧。

当今社会崇尚竞争，竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争，战争再提升就是世界末日。人们都以为不竞争就不能赚钱，不竞争就得不到较高的社会地位，完全错了。

我们受苦受难，是什么原因？《楞严经》讲：水灾的业因是贪欲，火灾的业因是瞋恚，风灾的业因是愚痴，地震的业因是心不平。现代人不相信佛的话，有些学佛的人也不相信，认为这是自然灾害，与起心动念不相干。大乘经说：“依报随着正报转。”宇宙人生的起源，世界、生命、万物从哪里来？“唯心所现，唯识所变”。佛这两句话说得清清楚楚、明明白白！“一切法从心想生”，你的心地果然纯净、纯善，你就生活在华藏世界、极乐世界。同在一个地球，你住六道轮回，我住极乐世界、华藏世界。为什么？存心不同，境界就不一样。心清净身就清净，身心清净境界自然就清净。

我教你们不要看电视、报纸，免得受污染。我偶尔也看看，我看什么？看因果报应。看到果我知道因，看到因知道果，我不会被它迷惑，不会被境界所转。你得学这个本事，从哪里学起？先修自己的戒、定、慧。有了基础，再看就不一样了。把众生所受的果报，与佛经对照、印证，然后就知道佛经里字字句句都是真实语。

我劝同学们读《了凡四训》，这本书你念通了，就会明白“一生皆是命，半点不由人”。发大财的，本来命里有十亿，一竞争，结果只发了一亿，九亿折损掉了。财富，佛说从财布施得来，愈施愈多。赚钱是福报，命里有福，无论从事哪个行业，都会得到命中全部的财富。行好事，有善心，福报会增长；存恶心，福报会折损。无论是福，是祸，都要知道“根本从来”。做个好人，“心正身安魂梦稳”；行善事，“天知地鉴鬼神钦”。

“不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天。世人迷惑，不达乃尔”。这是说有些学佛人得到衰耗、不如意的果报，“谓言事佛致是衰耗”，以为衰耗是学佛所致，责怪佛菩萨不灵，其实是他言行与佛菩萨的教诲相违背。

“不止”是不晓得改过自新。“祚”是福禄。“宿祚无功”是讲过去世修的福、做的好事没有功德。为何没有功德？《了凡四训》说得好，善恶要仔细辨别。善有真有假，假善就无功；善有偏有正，如果偏差了，虽然有功但很小；善还有大小、端曲。总之，是非善恶要以佛菩萨、圣贤为标准，如果以我们自己的想法、看法做标准，就是“前世宿祚无功”。所以修福，不是一件容易的事情，修福要有智慧，才能真正修到福。反之就像种子种在石头上，永远不会结果。佛说：“因地不真，果招迂曲。”不知道自己过去生中做的好事是虚假的，没有功德可言，还“怨憎天地”，怨天尤人。

《俞净意公遇灶神记》里的俞净意先生，在没有遇到灶神之前，就是这样的人。他心里非常不平，总以为自己做了许多善事，没有什么过失，为何一生潦倒不堪？“责圣咎天”，责备圣人，怪罪天地鬼神、老天爷对不起他。经过灶神一番开示，俞净意无言以对。他毕竟是个知书达理的人，知道自己所作所为并非真善——不是出于真心，于是痛切忏悔，认真改过修善。

“世人迷惑，不达乃尔”，是说世间人迷惑颠倒，对于因果报应的真相完全不了解，不通达。

【不达之人。心怀不定。而不坚固。进退失理。违负佛恩。而无返覆。遂为三涂所见缀缚。自作祸福。罪识之缘。种之得本。不可不慎。】

“不达之人”，是不明事实真相，自己束缚自己的人。这种人心思犹豫不定，信念不坚固，对圣贤所教乍信乍不信，不知道改过自新，当然“进退失理，违负佛恩”。无论生活、工作，一切作为，都违背佛陀的教诲，辜负了佛的恩德。“而无返覆”，就是不知道回头、不知道忏悔改过。

“遂为三涂所见缀缚”，“三涂”是三恶道，“缀缚”是缠缚；于是被三恶道的见解缠绕捆绑了。三恶道的见解是什么？名闻利养、贪瞋痴慢、自私自利、损人利己。这种思想、行为称“三涂所见”。人被贪瞋痴缠缚，贪图五欲六尘、财色名食睡的享受；得到时贪恋不舍，失去时嫉妒瞋恨，死后自然堕到饿鬼、畜生、地狱三恶道。

“自作祸福”，这里讲福只是陪衬的话，祸才是真的。“祸福”的根源从哪里来？自作自受。人生如戏，无非自编自导，自作自受。明白后不再怨天尤人，赶紧回头。如果还是怨天尤人，那就没救了。

“罪识之缘，种之得本，不可不慎”，阿赖耶识里邪恶习气的种子，是罪业的根本。“罪识之缘”是指本性渐染习气而变为罪识。孔子说：“性相近，习相远。”习是习性，就是佛说的“罪识”，是一切众生造作罪业的根源。

凡夫藏识种子恶多善少，所以称为“罪识”。“种之得本”就是我们的思想见解、言语造作落在阿赖耶识里就变成种子，是造作罪业的根本。所以人不能有恶念，起一个恶念，阿赖耶识里就种下一个恶的种子，恶种子遇恶缘，立刻就起现行。所以佛教导我们“常念善法，思惟善法，观察善法”——起心动念、言语造作要善，不能作恶。

（2）十善福基·十恶巨殃

【十恶怨家。十善厚友。安神得道。皆从善生。善为大铠。不畏刀兵。善为大船。可以度水。有能守信。室内和安。福报自然。从善至善。非神授与也。今复不信者。从后转复剧矣。】

这里世尊用比喻为我们说出善恶的果报，也可以说是善恶的利害、利弊。

“十恶怨家”和“十善厚友”，是佛教给我们认识善恶的标准，目的在教导我们“诸恶莫作，众善奉行”。

“十恶”是将诸恶业归纳为十类：“身恶有杀生、偷盗、邪淫；口恶有妄语、两舌、恶口、绮语；意恶有悭贪、瞋恚、愚痴。”世间人造作这些恶业，习以为常。纵然是学佛的人，甚至出家人都在所难免。把冤家看成好朋友，把好朋友看成冤家，如果不是佛说穿了，我们这一生恐怕随顺造恶。“十恶”完全违背了本性，乃性德之贼，所以称之为“冤家”。“十恶”具作，果报决定在无间地狱，苦报无尽。

佛经中有鬼鞭尸一案：“昔外国有人死，魂还鞭其尸。旁人问曰：是人已死，何以复鞭？报曰：此是我故身，为我作恶，见经戒不读，偷盗欺诈，犯人妇女，不孝父母兄弟，吝财不肯布施。今死，令我堕恶道中，勤苦毒痛，不可复言，是故来鞭之耳。”这段公案，有甚深哲理——善用这个有用的人身，千万不可造诸恶业。

“十善”是“十恶”的反面：身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不悭贪、不瞋恚、不愚痴。这十种善行，是人世福德，生天资粮，学佛所必备的根本，世间最靠得住的“厚友”。

朋友是五伦之一，志同道合，患难相助，可以成就世间功业。但是念佛求往生，明心见性，成佛作祖，世间厚友帮不上忙；必须自己勤修十善、戒定慧三学，才能满愿。中国自晋朝慧远大师首创莲社，提倡念佛法门以来，历代依教奉行确有成就者，不只千万人。近代如台北念佛团李济华居士念佛往生，就是一个好例子。大家千万不可轻忽看作迷信，不要错过大好机缘。楞严会上，阿难尊者，聪明多闻，在功夫方面，他总以为：“无劳我修，将谓如来，惠我三昧。”他以为佛会把三昧送给他，没有想到佛说：“他人吃饭，己不能饱。”修行之事谁都不能代劳，也都帮不上忙。修行证果，一定要靠自己，所以佛陀才教我们远离“十恶怨家”，深交“十善厚友”。修行，就是把十恶的行为修正过来，变成十善。每一日中，果然恶念少而善意浓，与人为善，不与人为恶，自然会“安神得道”。“安神”是现前身心安稳，无忧怖、烦恼；“得道”是指身后往生佛国，成佛作祖。“皆从善生”，这都是断恶修善所生的真实果报。

中国谚语讲：“吃亏是福，难得糊涂。”肯吃亏、不怕冤枉，不去辩白的人，往往有很大的后福。不但今生果报殊胜，来生决定不失人身；如果再修善积德，来世必定生天享天福。

害人必定是害己，体谅别人，果报是别人体谅自己。我们起心动念，要明因识果。造因时就要想到果报是善是恶；善要做，恶赶紧灭掉。能够认识十恶是怨家，十善是厚友，这是有真实学问的人；能够远离怨家，亲近厚友，这是觉悟的人。

人的寿命短暂，其他五道寿命都长。畜生的寿命虽短，但畜生愚痴，邪见陋执很重，死后还是投胎做畜生。佛陀在世时，祇树给孤独园旁边有一窝蚂蚁，七佛出世都还没有离开蚂蚁身。不是蚂蚁寿命长，而是坚固的执著，死后还投胎做蚂蚁，不晓得换个身体。这是愚痴！畜生道大多如此。

饿鬼道的时间也很长，他的一天是人间一个月。鬼的寿命，佛说是千岁千千岁，要想脱离太难太难了。佛菩萨虽不曾舍离他们，可是他们很不容易接受佛法。我们今天得人身、遇佛法，一定要觉悟，绝不可以再堕落了！

“善为大铠，不畏刀兵。善为大船，可以度水”。“铠”是铠甲，可以防御刀兵。“善”就像铠甲一样，不怕刀兵，又像大船一样，可以度水。这是比喻十善是厚友，能消除三毒烦恼，有消弭战祸及超越苦海的功能。

现在国际间的矛盾、竞争，愈演愈烈，很可能会演变成第三次世界大战，这是刀兵劫。如何在刀兵劫中安稳度过？修善！真正做到“心纯净，行纯善”，所有一切灾难都化解了。一个人做到，一个人的灾难化解；大家都做到，共业的灾难都化解了，这才是处理问题最适当的方法。不可以冤冤相报，那会制造仇恨，仇恨愈结愈深，愈可怕！

历史上记载方孝孺的事例：他生性耿直，是明初的理学家、文史学家，博学多才擅诗文，人称“正学先生”。明成祖朱棣即位时，逼他起草登基诏书。方孝孺不但拒绝，并说：“即使灭我十族也在所不惜。”引起明成祖的震怒，后来果然满门被杀，连同他的老师共十族。这样一个历史名人却是来报怨的；他的祖先为了占一块坟地，毫无慈悲的杀死了住在那里的一窝蛇，大概有八、九百条。后来蛇王转世投胎到他家，来做他的重孙，就是方孝孺，结果害他整个家族灭亡。冤冤相报非常残酷，但这是事实，古人在文章里常常引用。别以为把冤家对头杀掉就没事了，他投胎做你的子孙来报复，你如何防范？

满清会亡国，全断送在慈禧太后手上。慈禧太后是什么人？那拉族的后裔。当这个族被满清的祖先消灭时，那拉族的酋长发誓：“纵使本族剩下一个女子，也要报仇，也要把满清灭掉。”慈禧太后就是那拉族的后裔，是来报仇的。在你气运盛的时候，他对你无可奈何，在那里潜伏、忍耐，等到你运衰时，就来报复了。因果通三世，生生世世，没完没了！

学佛要深信因果，不能与任何人结冤仇。人家跟我过不去，那是过去生中结的冤仇，要修忍让，把冤结化解，来生就是好朋友。遇到别人侵占我的财物，诽谤、陷害我，知道这是前世的冤家，要做还债想，不要与他争。

学佛的人对世间一切人、事、物，绝不能有控制、占有的念头。因为有这些念头，就是在增长我执。《唯识》讲“增长我见、增长我爱、增长我痴、增长我慢”，这四大烦恼天天增长，果报在三恶道。

“有能守信，室内和安，福报自然”，能坚信善有善报，在任何情况下不受诱惑，不做恶事；不但不做，连念头都不起。一家信守佛的教诲，一家人必定和睦平安；一个团体奉行，这个团体和睦、平安。“福报自然”，信守十善是真正的修福，福报自然来，无需忧虑物质生活。

佛说世出世间第一等福报是帮助众生觉悟。慈善事业只能救人于一时，永久的帮助是开启智慧、恢复能力，这是根本的救助。所以释迦牟尼佛一生所做的是天天上课，教化众生。

“从善至善”，天天把善心、善愿、善行向上提升，健康、家庭、事业，乃至于社会、国家、天下，善的果报必然年年增长。“非神授与也”，果报不是神给的，也不是佛菩萨赐予的，自然如此。佛菩萨能给我们的只是宝贵的教诲——帮助我们觉悟。善因感得善果，人能够存心善、行为善，哪有不得福报的道理？

对佛的教诲要细心思惟体会，这是性德的流露，真实不虚。果然深信不疑，就能在日常生活中把恶行改为善行，克服自己心里无始劫来养成的恶习气。譬如听到别人说自己的坏话，心里马上不高兴；听到别人赞叹，心里觉得很舒服。真正修行人听到赞叹，一定要回过头来反省检点：我有这么好吗？真的值得别人赞叹吗？自己要更加努力，才不辜负别人的赞叹。对别人的诽谤，欢喜接受，“有则改之，无则加勉”。

我们的修行目标在哪里？《无量寿经》讲“清净、平等、觉”。清净不受污染，对顺境善缘没有贪恋，逆境恶缘不生瞋恚。清净心要在日常生活与一切大众相处中修。比如你看到蟑螂、蚂蚁之类，会不会讨厌它、想杀它？不喜欢、讨厌它，心就被污染了！我们不但修清净心，还要修平等心。即使一只蚂蚁，也与我们平等，因为过去世自己肯定做过蚂蚁。六道谁没去过？饿鬼、地狱我们都去过。现在有幸得人身，绝不敢轻视他们。总之，无论在何时何地，遇到什么因缘，永远保持心地清净。

清净、平等是行门，觉是解门，关键在觉。知难行易，难在觉，觉悟了才能改过。天天反省、天天觉悟，修行的功夫才会有进步。

未法时期，魔的子孙披着佛的袈裟来灭佛法。佛心依旧清净平等觉，丝毫不染著。这究竟是福还是祸？仔细观察，有福有祸。这些人破坏佛法形象，是祸，要受果报。但他天天跟佛住在一起，眼看的是佛像，耳听的是梵音。即使他什么都不懂，每天早晚两堂课，“一历耳根，永为道种”，他的罪报受尽了，依旧会回过头来认真学佛。所以没有一个众生不得度的。弘护佛法有这样的眼光、透视力，就不会畏惧了，可以放心大胆去做——各人因果，各人负责。

弘法、护法都要深入经藏，否则没有能力辨别善恶。因为无知而造恶，果报现前，仍然茫然无知，必定“从后转复剧矣”，恶业、苦报天天加大、加重，不会减少。现在所受的是花报，死后的果报不知要严重多少倍！

（3）善恶之报·如影逐形

【佛言。阿难。善恶追人。如影逐形。不可得离。罪福之事。亦皆如是。勿作狐疑。自堕恶道。罪福分明。谛信不迷。所在常安。佛语至诚。终不欺人。】

这一段是讲因果丝毫不爽，决定要相信。今天世间的灾难，就是来自“不听老人言，吃亏在眼前”。谁是老人？释迦牟尼佛、孔子、孟子是老人；经本就是老人言。如果真肯相信圣贤的教诲，今生不但没有恶业苦难，还会得到真正的平安快乐，这种乐世间人无法想象。一般人享受的是五欲六尘之乐，那不是真乐，就像吸毒一样缠缚身心，是苦！

“善恶追人，如影逐形，不可得离”，当缘成熟时，造作善，一定有善果跟随；造作恶，一定有恶报追逐——如影逐形。因变成果，当中要有缘，所以佛法对“缘”看得特别重。每个人无论过去今生，所作所为都有善、有恶。将来究竟是恶报先现前，还是善报先现前？这都在缘。所以佛教我们控制缘；把恶缘断掉，虽有恶业，恶的果报不会现前。我们有善业，努力再修善缘，善的果报就会提前到来，这是佛教导我们趋吉避凶的好方法。善的果报，不是佛菩萨赏赐的，是依照佛教导的方法自己修得的。恶的果报，不是佛菩萨降罪给你，也不是阎罗王惩罚你，那是自己造恶业的结果，都是自作自受！

因果通三世，浅见之人，看到好人受不善的果报，恶人却在享受富贵，于是起了疑惑，不相信业因果报，这是不了解事实真相所致。要知业果相续，一切众生皆有前世、今生、来世。这一生修善积德不能得志，有两个原因：一是他虽然行善，却不是发自内心，只有表面的功夫。就像《俞净意公遇灶神记》所说的那样，是假善，得的果报当然不善。二是他确实真心在行善，得的果报不善，这和他前世造的恶业有关。前世造的恶业很重，今生修善积德，已将恶业消除了很多，但还有余恶未尽，所以困境仍旧转不过来，还要持续精进。造作恶业现在还享富贵的，肯定过去生中积的善因深厚，这一生造作许多罪业，已经将福报折损了，但还有余福，他现前是在享他的余福，余福耗尽恶报苦果就来。所以善一定要从心生，心是根本。行善不求果报，福就大了。如果是有条件的求，能不能得善果？能，但善果与你所修相等！无求，果报就不可思议。

“罪福之事，亦皆如是”，“罪福”是讲果，善恶是讲因。罪福果报如影逐形紧紧跟着你，永远不会离开。

“勿作狐疑，自堕恶道”，世尊苦口婆心劝导我们不要再怀疑了。狐狸疑心很重，用它来比喻疑心重重，称为“狐疑”。我们如果还是怀疑，还随顺自己的烦恼习气，就“自堕恶道”。因此修行人随时要有警觉性，起心动念、言语造作要想到对别人和社会大众是否有好处？把众生摆在第一，自己在其次。再深入一层去想，对现在、将来是否有好处？能如此，你才真正懂得修善。如果现在有好处，对将来没有好的影响，此事就不能做。念头不能随便动，话不能随便讲，事不敢随便做，要对得起天地良心。尤其是忘恩负义、损人利己的事决定不做！

“罪福分明，谛信不迷，所在常安”，种善因得善果，造恶业必受恶报，果报分明，因行必须清楚。“谛信”，“谛”是审查，道理与事实真相都搞清楚了，此信才是真信。蕅益大师在《弥陀经要解》里教导我们，要信自、信他，“他”指圣人、佛菩萨。还要信事、信理、信因、信果。“信为道元功德母，长养一切诸善根”。果然“谛信不迷”，依教奉行，必定“所在常安”——无论何时何地，不会遇到灾难，永远平安、吉祥如意。

《金刚经》说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，所以说“佛语至诚，终不欺人”。凡是欺骗人必定有企图，佛对一切众生毫无所求，完全付出，我们应当深信不疑，依教奉行，做佛的好弟子，续佛慧命，弘法利生。以上是佛陀教我们要破迷执、辨善恶、明果报。

（4）三宝纯吉·应奉行广宣

【佛复告阿难。佛无二言。佛世难值。经法难闻。汝宿有福。今得侍佛。】

凡是佛叫着阿难，后面就有很重要的开示。“佛无二言”，释迦牟尼佛一生讲经三百余会，说法四十九年，苦口婆心，句句都是诚实言。

我们接受教育有两个目的：一是求聪明智慧，二是求谋生的能力。真正开智慧、得万德万能，就在佛陀教育里。小自个人生活，大到国家天下大事，无论怎样的繁琐纷争，用佛陀教育就能解决问题。这么好的教育，可惜现代人把它看作宗教、迷信。

佛家讲三宝。佛是宝；佛不在世了，佛所留下来的经典是宝；依照经典学习的人是宝。三宝里的僧宝，不单指出家人，出家人如果不肯实修，就不是宝。在家人能实修实学，他就是宝。不论在家出家，四个人以上在一起实修实学就称为僧团；和尚、阿阇梨，在家出家、男女老少都可称之。和尚是梵语，意思是亲教师，是直接教导我的老师。佛门里的大德很多，没有教过我的，我们称他为法师。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，是出家人的专称。

“佛世难值，经法难闻”，我们在过去生中修积善根福德，今生才有缘分遇到佛法。释迦牟尼佛三千年前出现在世间，下一尊弥勒菩萨示现成佛，还要等五十六亿七千万年。可见“佛世难值”，可遇不可求。

释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，第一个一千年是正法，第二个一千年是像法，第三个有一万年是末法。我们现在处在末法时期，往后还有九千年。末法过后，这个世界就没有佛法了。人们没有机会听到圣贤的教诲，很苦，很可怜！

“经法难闻”，闻佛法的机会得之不易，我们不能轻视。佛在本经一开端，就告诉我们“从明师受戒”，把经典的义理搞清楚、讲明白，否则等于没遇到。特别是对现代的知识分子，若非强而有力的理论依据，他怎么会相信？我们之所以对佛法深信不疑，就是凭着对经典有相当深入的理解。解得愈深，信心愈坚定；对世间一切事，看得愈清楚。所以我们不但感恩释迦牟尼佛，还感恩代代传法之人和译经的大德，否则我们今天见不到经典！纵然见到，没有传法之人，经典摆在面前，字认得意思看不懂，还是空过。经法的传承相当艰难，我们有缘遇到，要珍惜不能错过。

经典对我们，现前有拔苦与乐之功，将来有解脱生死之益。听经闻法、读诵大乘的功德利益，在于教导我们明了宇宙人生的真相，改正自己错误的思想、行为，最终获得解脱。经典归纳为经、律、论三大类。用经论为标准，修正我们错误的想法、看法；用戒律修正我们的言语、行为。我们如果不依三藏经论为标准，怎么知道自己所作所为是善还是恶？种种过失，有意犯的人少，无意犯的人多，为什么？因为没有接受圣贤的教诲，不知道自己是在行善还是造恶。

“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此身！”能认清人生的目的、意义与价值，此生就没有白来。我们有幸遇到圣教，就应当与诸佛菩萨同一个方向、同一个目标，提升自己的觉性。觉悟之后放下身心世界，不再执著身是我。身是什么？是我所有的，就像衣服一样。我是什么？我是觉性。真性是我，灵性是我，身不是我。我们的灵性附在身上，就如同身体穿衣服一样。身有生灭，灵性不生不灭；要把灵性不断地向上升华，达到究竟圆满就成佛了。这是一切大圣大贤共同的方向、目标。我们肯定了，也走这条路就对了。

“汝宿有福，今得侍佛”，佛告诉阿难，你过去生中修大福报，所以今生能够做佛的侍者。佛的弟子很多，经上常看到的有一千二百五十五人，大经里看到的有一万二千多人，可是佛的侍者没有几个。此话提醒我们要修福，修福决定得福报。《金刚经》说：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。”这是佛为我们授记的一段经文。可见没有深厚的善根、福德、因缘，是很难接受佛陀教育的，我们应当自勉。

【当念报恩。颁宣法教。示现人民。为作福田。信者得植。后生无忧。阿难受教。奉行普闻。】

世尊嘱咐阿难就是嘱咐我们。今天佛虽不住世了，看到佛像、听到佛的名号，仍然念念不忘。读诵佛经，想到这是佛菩萨对我们最宝贵的教训，能帮助我们脱离轮回，回归极乐世界、华藏世界。

“当念报恩”，“报恩”一定先要知恩。回向偈“上报四重恩，下济三途苦”，四重恩是指：

一、“父母恩”。自己的道德如果不能成就，就对不起父母：不能够了生死、出三界，也对不起父母。谚语常讲：“一子成佛，九祖升天。”我们成就了，九世的祖先都沾光得利益，这才是报父母之恩。

二、“师长恩”。佛、菩萨是老师，对我们一无所求，完全付出，苦口婆心地劝导我们超越六道，早日成佛，这个恩德超过父母。

三、“国家恩”。国家政府有保护人民安和乐利之恩。没有国家保护的人很可怜，到处受歧视，做事会遇到很多障碍。人要离开自己的国家，才知道国家之恩。

四、“众生恩”。我们每天喝的水、吃的饭、穿的衣服，生活所需，无一不是众人成就的。只享受现成没有回报，你就有罪业。不但有情众生于我们有恩，无情众生，树木、花草于我们都有恩。怎么报恩？照顾它，给它足够的阳光、水分，让它蓬勃生长。这世界一切众生互相依存，所以佛常教人“知恩报恩”。

《楞严经》云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”佛的恩德实在难报！学佛的四众弟子，几个人知道佛恩？唯有真正知恩，才会有报恩的意愿。知道得愈深、愈广，报恩的心行愈殊胜。诸佛菩萨是诸天人民的师范，四众同修的楷模；我们要在自己现前的生活工作中，为大家做好榜样，这才是报佛恩。

“颁宣法教，示现人民，为作福田”，这是僧宝知恩报恩的具体作法。第一“颁宣法教”，为一切大众普遍宣扬佛法。不只是言教，身教更重要。弘扬佛法最重要的是讲经说法；印制讲经的书、光盘、录音带，向全世界流通，随处结缘送人，就是讲经说法。念念当中，希望把佛法、正法介绍给别人，这就是“颁宣法教”。

第二“示现人民”，释迦牟尼佛示现出家，做的是多元文化的社会教育，他身体力行，说到做到。因此，在家居士要做天下居士的榜样，出家法师要做出家法师的榜样。只要认真努力把佛的教训做到了，就是“示现”。

第三“为作福田”。福田有三种：“一、敬田，是三宝；二、恩田，是父母；三、悲田，是贫苦众生。”诚敬、孝顺、慈悲是万善的根本。诚敬由敬佛法僧而生，孝顺由报父母恩而生，慈悲由怜悯一切贫苦众生而生。所以佛菩萨、师长、父母、众生，是我们植福的良田。真正依教奉行，才能种福。今天我们所享受的福报是前世所修的，如果今生不懂得修福，还造种种不善，福报就大打折扣，福报享尽苦报就来了。我们把佛陀教诲做出来给一切众生看，就是“为作福田”。众生看到了，时日一久，决定受到潜移默化。改变社会风气，就靠我们的一举一动。

“信者得植”，觉悟了、相信了，也效法学习，身行其道，就是植福，之后才有享受不尽的福报。“后生无忧”有两层意思：一是未得道而命终，以福德深厚，生天享福，身心安乐无忧。二是道业成就，明心见性，断惑证真，上生佛国，永脱轮回，这才是究竟圆满的果报。须知入道以智慧为本，智慧以福德为基；要福慧双修，不能偏在一边。我们依教奉行是自利，做给别人看是利他，自他两利，福慧都在其中。这样修行才能了生死、出三界，往生极乐世界。

“阿难受教，奉行普闻”。阿难是佛的好学生，也是我们的好榜样，他恭敬受持世尊的教诫。“奉行”是受持读诵，为人演说、示现。“普闻”是把佛陀讲的道理，普遍传播十方，令一切众生普闻生信，破迷开悟，得到富贵谐偶、事事如意。

二、杀生的责任与果报

【阿难复白佛言。人不自手杀者。不自手杀为无罪耶。】

阿难接着问“杀业的责任”——不是亲手杀生有没有罪？这是属于戒律。戒律的范围很广，佛在此地只举一例，我们要能够举一反三，闻一知十。佛门无论是大乘小乘、在家出家，第一条戒都是不杀生。为什么？有情众生都贪生怕死，惨死尤其恐怖。杀生是一切恶业中最重的，所以佛将戒杀列为第一条。

在日常生活中，我们不会去杀人，但蚂蚁、蚊虫来咬你，你杀不杀它？它也是一条命，也贪生怕死。它饿了，来讨一顿饭吃，你要慈悲，学佛欢喜的布施供养它一顿。不喜欢，赶走就好了，何必杀它？它不犯死罪。你不肯布施供养，还要杀害它，甚至还用杀虫剂来消灭它们，生怕它们没死尽。杀它，它有仇恨，将来会报复。冤冤相报，太可怕了！我们要懂得，小动物跟人一样，也有灵性，可以与它沟通，彼此和睦相处。只要诚心对待，它不会来干扰的。

我们能与小动物和睦相处，就能与人群和睦相处。不同的国土、种族、宗教、文化，都是一家人，这样人为的灾难就没有了。人与人之间，如果不懂得互敬互爱、互相尊重，而造成敌对、仇恨，这是很大的不幸。

遭遇灾难，我们要深深的反省：根源在哪里？失去慈悲心——不知道爱人、爱物，不知道爱护一切众生，胡作妄为，随便杀害众生累积无穷的杀业。战争的残酷、灾难的痛苦，都从杀害众生、吃众生肉招来报复的恶果。学佛要了解因果的厉害，一定要遵守戒律。阿难问“人不自手杀”，不亲自动手杀生，有没有罪？问得好！现代人不但天天吃肉，还喜欢吃活的，他自己不杀，让屠夫、厨师去杀。这个杀生的责任谁负？

（一）指使他人杀生罪恶更重

【佛言。阿难。教人杀生。重于自杀也。】

“教人杀生”，罪重于自己亲手杀。因为杀生的念头出自下达命令的人，执行的人只是奉命行事而已。谁是杀手？下达命令的人，所以他有罪；执行的人有过。执行的人如果故意让被杀的生灵多受些痛苦，那他就有罪；如果他能用技术减轻被杀害者的痛苦，他只有过，没有罪。

【何以故。或是奴婢愚小下人。不知罪福。或为县官所见促逼。不自出意。虽获其罪。事意不同。轻重有差。】

“何以故。”为什么？“或是奴婢愚小下人”，“奴”是男性，“婢”是女性，古时做奴婢的多半是犯了罪，或是父母长辈犯了罪，儿女遭到株连，被发配到官吏家里做佣人。他们都没有自由，要听主人命令行事。主人要吃肉食，吩咐他们去杀生，主人的罪重，奴婢奉命行事，罪轻。“愚小下人”，是家里不懂事的小孩。“不知罪福”，这些下人不知善恶果报，只是奉命行事。

戒经说，杀生得多病、短命的果报；偷盗、侵占别人财物，损人利己，得贫穷果报；夫妇不合，常闹离婚，是邪淫的果报。反之，不杀生的果报得健康长寿，不偷盗的果报得大富，不邪淫的果报得家庭眷属和睦，不妄语的果报得社会大众的信任尊敬，不饮酒的果报得聪明智慧。什么样的因，有什么样的果。明白因果报应的道理与事实真相，才知道自求多福。

“欲知前世因，今生受者是”，想知道前世造什么因，今生所受的果报就是。“欲知来世果，今生作者是”，想知道来生的果报，今生起心动念、所作所为就是。如果今生过得很不自在、很辛苦，就晓得前世造的业不善。希望来生比今生好，就要努力断恶修善，这是真智慧。《无量寿经》教我们“住真实慧”、“惠以真实之利”。我们学习经教，常为大众宣讲，普遍劝化社会大众，这是真正的惠以真实之利。以此功德求生净土，肯定往生；如果不求生净土，来生必得人天福报。

人天福报不是好事情，因为人一享福就迷惑了。例如：做大官、发大财的（前世修善），人家在你面前不敢讲真话，怕得罪你，用尽心机来巴结、讨好。你一句真话都听不到，怎能不造业？等到前世所修的福享尽了，今生所造的罪业就现前，第三世必堕三途，所以佛讲人天福是三世怨。真正有智慧的人，福报与大众共享，用来帮助有需要的众生。可惜世间人迷的时候多，觉悟的时候少。我们虽然学佛，但敌不过烦恼习气，境界现前，马上又迷惑了。这是善根薄、恶习重，所以修行，道业很难进步。自己想要在今生有成就，起一念、说一句话，都要想到“罪福”——是罪报还是福报？自己不能不清楚。

“或为县官所见促逼，不自出意，虽获其罪，事意不同，轻重有差。”譬如说刽子手，杀人不是他的本意，他只是执行上司的命令。虽然如此，世间谋生的职业很多，为何要做这种行业？但“事意不同”，“事”指杀业之事，“意”是存心；杀生时存心不一样，两人虽然都有罪，但轻重不同。如果以极恶瞋恚心教人杀生，罪业极重！从前，唐太宗对侍臣说：“古者用刑，君为之撤乐减膳，朕庭无常设之乐，然每因此不啖酒肉。”可见，古时监狱执法者，都是菩萨心肠。如果有人犯了死刑，好官也必定想尽方法为他减刑，不至于杀他，以避免冤枉错杀。纵然罪不可赦，也是慈心怜悯，不得已而杀之，并非厌恶、仇恨而杀。所以说“轻重有差”。我们在日常生活中，不但不能杀生，连伤害众生的意念都要拔除，养成纯善纯净的心，念佛求生净土，决定有把握。

【教人杀者。知而故犯。阴怀愚恶。趣手害生。无有慈心。欺罔三尊。负于自然神。伤生杌命。其罪莫大。】

“教人杀者，知而故犯”，明知杀生不是好事，还命令人杀，特别是杀家禽。现代人利用科技手段，在山野猎取动物，在深海打捞水族，杀生的次数与数量都不断的上升。许多动物已经濒临绝种，有心人在全力挽救，但保护稀有动物，也只能尽人事听天命。如果是杀人，罪就更重了。尤其是发动战争的人，害多少人丧失生命、财产，多少家庭支离破碎。所以明理之人，绝对不会发动战争，只有不信因果报应的愚人敢做！有智慧的人，连令众生起烦恼都要避免。修善积德，就从此地做起。

人生短暂，何必造罪业？何必与人过不去？自己牺牲一点，奉献、吃亏、忍让一点，肯定有好处。能这样做，心安、烦恼轻、智慧长，后福无穷——来生福报一定比今生殊胜。为什么不修福，只贪图眼前利益？转眼之间，三恶道去了，那个亏真的吃大了！

我们想要过得幸福美满，不学佛，决定做不到。幸福美满从高度智慧来，高度智慧从佛法里来。佛教我们修“戒定慧”，定就是清净心。清净心从哪里来？严持戒律。守住五戒十善“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴”，心才能得到清净。清净心生智慧，才能过幸福美满的生活。舍去戒定希求智慧，没有这个道理。

“阴怀愚恶”，愚痴、不明事理，暗怀恶心，就是佛讲的无明，是一切恶业的根本。从现象看有三种：一、是瞋恚心重，容易发怒，伤害别人。二、是不相信因果报应。三、是邪见种子。最明显的是肉食，每天三餐好像不吃肉就不行；逢年过节、祭祀鬼神一定要杀生，这是错误的见解，称为邪见种子。这样的人虽然过去、今生修有福德，有世智辩聪、有禅定，他的邪见不能改正，继续造业，果报还是在三途。安世高的同参道友——宫亭湖的庙神，就是个很好的例证，其根本原因就是思想见解的错误。

“趣手害生，无有慈心”，虽然没有亲手杀生，但指挥、命令别人去做，与自己动手无异。没有慈悲心，才会伤害众生性命；有慈悲心不但爱自己，也会爱众生。身为三宝弟子，发菩提心，修菩萨道，学菩萨行，还杀心不除，就是“欺罔三尊，负于自然神”。

“三尊”是指“佛法僧”三宝；人间天上极为尊重，怎么可以欺骗？古德说：“皈依佛者，不堕地狱；皈依法者，不堕饿鬼；皈依僧者，不堕旁生（畜生）。何以故？佛为无上医王，法是除病良药，僧是导人知识，并为真净福田，背之则邪，向之则正。若欲得道，当依佛语，违而得者，无有是处。”六祖惠能大师说：“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。皈依觉，二足（指福慧具足圆满）尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊。从今以后，称觉为师，邪迷不生；少欲知足，能离财色，名二足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高、贪爱执著，名离欲尊。自心皈依净，一切尘劳爱欲境界都不染著，名众中尊。若修此行，是自皈依，以自性三宝常自证明。”三宝的定义，以及何谓皈依，六祖在《坛经》说得明白详尽。

“负于自然神”，“负”是亏欠；“自然神”是良心。欺骗三宝的人昧着良心，恶业造多了，精神恍惚不安，睡觉都做恶梦。为什么？冤亲债主来要命、讨债。所以杀生多的人，因为害怕、恐怖，日夜都要人守护。我见过许多军人（军阀），年轻的时候愚痴无知，不知道利害，打仗杀人太多，到晚年自己快要死了，恐惧、后悔，来问怎么办？我们只能劝他念佛。

“伤生杌命，其罪莫大”，伤害一切众生，狭义指有情众生，广义包括植物在内。植物也不能随便伤害，它有生命，也通情达理。“杌命”，树木没有枝叶称为“杌”，是指让众生身心感到威胁、不安。你的心行让别人不安，这个罪过很大。

在佛法里，没有处死这条刑罚，自有因果报应。佛家的教育宗旨是把恶人改造成善人，把坏人改造成好人。所以对于世间造作罪业的人，不可以轻视、轻慢，说不定他临终忏悔，往生极乐世界的品位超过我们，在我们之前成佛。

（二）现世灾凶·后以血肉还债

【怨对相报。世世受殃。无有断绝。现世不安。数逢灾凶。】

这是佛眼所见：众生杀业怨怨相报，生生世世永无休止。

佛在此处讲“怨对相报”等五句经文，是说明现世灾凶的果报，都是由前世引来的。世间的冤家对头，都是由于彼此计较、不肯忍让而产生怨恨。如果不能及时化解，必定是愈积愈深，演变成斗争、仇杀、互相报复，结下解不开的深仇大恨。乃至于生生世世都要受残酷的恶报，灾难没完没了。所以佛说“世世受殃，无有断绝”。

前面讲过方孝孺和慈禧的事例，都是怨怨相报，像这样反复报复，决定是一次比一次残酷，一次比一次痛苦。这种结果，都是由于无知、迷惑、颠倒所造成的。要想免除唯有彻底觉悟，认真忏悔改过。

首先，要能够忍受果报，不再存有报复的心理，才能渐渐断除恶缘、化解恶因。再用大慈大悲心，努力修学“怨亲平等观”，化解世世冤仇，才能真正离一切苦、得究竟乐。这种觉悟，相当不容易，但并不是做不到，关键在肯不肯真做。觉悟的人明白欠命还命，欠债还钱，欢欢喜喜地还，没有一丝毫怨恨，此帐就了了。别人欠我的不要了，干净利落，如果还要他来还债，你就不能往生。

“现世不安”，你冤家仇人多，一生纵然富贵，心神也不得安宁。“数逢灾凶”，常会遇到灾难、凶险。为什么？要提防别人报复，精神负担重，生活过得痛苦。此事《地藏菩萨本愿经》讲得很清楚，人在临终的时候，看到了死去的亲人来迎接，真的是他的亲人吗？不是。是他的冤亲债主变现成亲属的模样来诱惑他，带走之后进行报复。

果报通三世，人在世间光景不长，纵然受一点苦难，也要忍耐，因为时间短暂，很快就过去了。短暂的苦不能忍受，反而造作恶业带来长劫的苦报，岂不是愚痴到了极处！我们能省悟，利用这短短的时间来求解脱、求超越，这才是不可思议的大功德。

【死入地狱。出离人形。当堕畜中。为人屠截。三涂八难。巨亿万劫。以肉供人。未有竟时。令身困苦。啖草饮泉。】

造作恶业，现世身心不安，常怀恐惧，“死入地狱”。地狱痛苦的状况，《地藏菩萨本愿经》所说的只是万分之一、二。《发起菩萨殊胜志乐经》说堕入地狱受苦的时间，相当于人间一千八百万年，但在地狱里的感受是无量劫。

从前的中国人不大敢造罪业。什么原因？有三种社会教育维系文化的道统和社会秩序，这是中国文化的根本。

一、祠堂：纪念祖宗，团结族群，提倡孝道，维系民族的命脉。

二、孔庙：祠堂是表孝道，孔庙表师道。

三、城隍庙：庙里有十殿阎王。用泥塑将《地藏菩萨本愿经》里的地狱变成图相做出来，摆在大殿里，让人看后怵目惊心，一辈子都不会忘记。人们知道造什么样的罪业，就会受什么样的果报，所以待人接物，心会比较收敛。现在祠堂没有了，孔庙只有形式没有实质，城隍庙也没有了；孝敬、善恶没人教，警觉心丧失掉了，因此胆大妄为，无恶不作。如果常想到死入地狱受苦的惨痛，就不敢造罪业了。

“出离人形”，地狱的罪报受满后，还不能得人身，多半进入饿鬼道，或畜生道。佛在此地特别提到畜生道，为什么？畜生道是来还债的——欠命的还命，欠钱的还钱。世间没有谁吃了谁的亏，因果报应是公平的。“当堕畜中，为人屠截”，这就是还债。想想人生在世，吃了多少动物，将来堕到畜生道，也要被别人吃。现在吃多少，将来还多少；不是一次还清，一次只能还一条命；你吃一百个众生，就要还一百次。杀蚂蚁、苍蝇、蚊虫，都要还命债。真正晓得事实真相，哪里敢杀生！

“以肉供人，未有竟时”，没完没了！《太上感应篇汇编》和《文昌帝君阴骘文》里关于这类的记载非常多，其中有一则《曹翰堕猪》。曹翰在宋朝时作将军，他这个善因要从唐朝说起。唐朝时，他是一个做生意的小贩，有一次走到一座寺院休息，听到法师讲经，他听得很欢喜，就把卖布的钱拿出来供僧，种了这个善因。到宋朝开国时他作偏将军，是赵匡胤（宋太祖）的部下。攻打江州时，江州城防备坚固久攻不下，他非常生气，所以城破之后，下令屠城，滥杀无辜。这个恶因让他堕恶道，怎么知道？当地有个大富长者刘锡元，他的下人家里养了一头猪。此猪被杀去毛的时候，发现身上有“曹翰”两个字，才知道这个人已经堕在畜生道。

还有一例，讲捕蟹奉养母亲的果报——孝顺而没有智慧。在浙江嘉兴，有一个人每天捉螃蟹，用绳子绑着拿到市场卖，再买米供养母亲。母亲晚年生病时，果报现前：她拿绑螃蟹的绳子往肚子里吞，说不这样吞，觉得很难过，这样吞觉得舒服一点，过没几天就死了。他母亲临死时受这样的苦难，死后决定堕三途，这是愚孝，不知道小动物也是一条命！所以孝子养亲，不能杀生；从事杀生的行业来孝养母亲，母亲也无法得到善报。

人生在世为衣食所累，谋生一定要慎选行业，绝不能杀害众生；更不能害人，害人的罪比害畜生的罪要重很多倍。如果存杀、盗、淫、妄之心，总想欺骗、敲诈别人，尽做损人利己的事，果报之苦不可言喻。其实“损人决定害自己，利人才是真正利己”，这个道理现在很少人懂得。

《了凡四训》讲到宋朝卫仲达的故事。他三十几岁时，有一天被小鬼抓去见阎罗王。阎罗王吩咐判官把他的善恶档案拿出来，恶业的档案摆满了大殿，善业的档案只有一卷，卷起来像筷子那么细，他一生只做了一件善事。阎罗王看到很生气，吩咐判官，把善恶两个档案拿到天平上秤，结果善的这一卷反而比较重。阎罗王脸色也就缓和了。卫仲达问阎罗王：“我才三十几岁，为什么会造那么多的恶业？”阎罗王说：“恶业不必等到去造，只要起心动念，自私自利、损人利己，虽然还没有行为表现，阴曹地府就有记录。”试想我们从早到晚，动了多少不善的念头？有些微细的念头，自己都觉察不到。但只要起心动念就在阿赖耶识中藏有种子。所以阎罗王档案簿就是阿赖耶识里含藏的善恶种子。

卫仲达就向阎罗王请教：“我那卷善的档案是什么？为什么力量这么大，能超越一生的过失？”阎罗王告诉他：“这一卷是当时皇帝想建造一座三山石桥，这个工程劳民伤财，你上奏折，劝皇帝不要兴建。这一念善心纯粹是为老百姓着想，所以功德很大。”卫仲达说：“我虽然上书给皇帝，皇帝并没有采纳。”阎罗王讲：“如果皇帝接受你的建议，你的功德就更大了。虽然皇帝没有接纳你的建议，但是你这一念是真心、善心，所以你这个善超过你一生的过恶。”后来阎罗王派小鬼把他送回阳间。

可见无论做什么样的好事，一掺杂个人利害得失就变质，一百分的功德就变成一、二分。如果不掺杂丝毫自私自利的念头，这个功德就是纯善，力量很大。

这个故事很值得我们警惕、参考。我们讲经说法，纯是为正法久住，功德是真的。如果要名、要利、求人尊敬，就把功德破坏了。所以自己冷静去想想，所作所为究竞是善，还是不善，就能预知将来的果报是吉是凶、是祸是福，不必问人。

“三涂八难，巨亿万劫”，“三涂”是血涂、刀涂、火涂。“血涂”是讲畜生互相残杀，弱肉强食；“刀涂”是讲饿鬼时刻恐怖，刀光相见；“火涂”是讲地狱猛火炽盛。“八难”专指没有机缘接触佛法。因为只有闻佛法才有永脱轮回的可能。如果不闻佛法，肯定不能脱离轮回，所以佛称此为灾难。

由此可知，障碍人学佛，破坏人学佛的机缘，罪过很重！反之，帮助、成就人学佛，功德不可思议！凡夫没有智慧、见识，往往有意无意做些障碍人修学的事，或破坏别人学佛的机缘，果报是长劫愚痴。所以损人实在是害己，利人才是真正利己。

“八难”是说众生见佛闻法，有八种障难。八难前三种是三途；地狱里不可能有佛法，饿鬼道、畜生道里，诸佛菩萨应化在其中，但他们根性暗钝，很难觉悟。我们在经论上看到，佛菩萨帮助恶道众生超生到人天两道，再帮助他们向上逐渐提升。“人身难得，佛法难闻”，人身之可贵，就是闻法容易觉悟。

第四生“北俱卢洲”。这是我们这一个单位世界里四大部洲之一。北俱卢洲人的福报大，寿命长，衣食自然，物产丰富，不需要工作，生活随心所欲。他们认为自己很快乐，所以不相信佛法。韦驮菩萨佛龛上的匾额是“三洲感应”。四大部洲为什么只有三洲？因为北俱卢洲没有佛法。所以人修福报，要是生到北俱卢洲，那也是遭了难，一生没有机缘闻到佛法。

第五生“四空天”。这就是无色界天，佛称为“长寿天”。四空天佛菩萨不会应化到那里。非想非非想处天寿命八万大劫，一个大劫，世界经历一次成住坏空，世界经历八万次成住坏空，这么长的时间他们没有机缘闻到佛法。真是可怜！八万大劫寿命到了，他必定往下堕落。

第六生“盲聋瘖哑”。“盲”是见不到佛像，看不到佛经；“聋”是听不见，没有机缘闻法；“瘖哑”就是哑巴，心里有问题，想说说不出来。他们有障碍，比一般人修学困难多了，这也是一难。

第七生“世智辩聪”。世间有一些人聪明伶俐，辩才无碍，他自以为是，不相信佛法。从佛法讲，这是所知障严重，“盲聋瘖哑”是烦恼障重。两种虽然不同，但是没有缘分闻到佛法的苦难是相同的。

第八生“佛前佛后”。生在佛没有出世之前，或是佛灭度之后，这时世间没有佛法。由此可知，不闻佛法不知道解脱的道理与方法，出不了六道轮回，这是遭难。“巨亿万劫”，是形容时间太长。开经偈说“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，这句话千真万确，没有一点夸张。

“以肉供人”，堕落成家畜或野生禽兽之类，遭受杀害来偿还命债。“未有竟时”，亏负太多，非一生一世所能偿还。往往是一生所造，百世难偿，真是“未有竟时”！所以佛弟子一定要“随缘消旧业，莫再造新殃”。

我们吃众生肉，都要还它债，何况恶意杀生。想到此事，岂不可怕？有没有办法挽救？佛说有——这一生好好修，生到西方极乐世界，就不再还债了。你把自己修行的功德回向给被害的众生，他得福之后，就会饶过你，否则他一定会来找你报仇。所以我们今天用功苦修，不全是为自己，也为冤亲债主，以修积的功德来抵债，他也很欢喜接受。我们要认真修行，救自己才能普度众生。不晓得这个道理，还随顺自己的烦恼习气，胡作妄为，必定堕落畜生道；“令身困苦，啖草饮泉”，一生劳苦只能吃草，畜生的生活太苦了！

【今世现有是辈畜兽。皆由前世得为人时。暴逆无道。阴害伤生。不信致此。世世为怨。还相报偿。神同形异。罪深如是。】

家养的叫“畜”，野生的称“兽”，它们从哪里来的？都是前世做人的时候“暴逆无道，阴害伤生”。野生的禽兽，互相残杀、吞啖，那是它的冤亲债主都在畜生道里，缘聚就互相报复。“阴害伤生”，包含的范围很广，存有谋害众生的念头，也是“阴害伤生”。我们有没有？有。认清自己有，才知道反省忏悔，改过自新。如果说我没有，这些过恶就永远不能改。罪业的根源很微细，造业不容易觉察，不要以为自己很好，我们有意无意伤害人，自己并不知道。为何会犯这些过？“不信致此”。我们有没有信佛？信佛很难！何谓信？依教奉行是信，没有做到就是不信。

“世世为怨，还相报偿”，结下冤仇之后，生生世世彼此互相报复酬偿，没完没了。所以即使是极小的怨都不可以结，结了一定要想办法化解。

“神同形异”，“神”是神识，也就是阿赖耶识，俗称灵魂。佛说他“来先去后作主公”，投胎他先来，死了他最后走。人断气、心跳停止了，阿赖耶识还没走，这个人还有知觉。所以佛教我们，人死后，最少要八小时之后才能去动他。通常八小时之后神识离开了，他就没有知觉了，十二个小时是最安全的。所以八至十二小时是助念的最佳时机，能帮助亡者提起正念，念佛求生极乐世界。“形”指六道众生的身形。身形多变，但神魂始终是一个：他受善恶业力的牵引，轮回在六道中，身形千差万别。

为何会如此？“罪深如是”。我们要提高警觉，避免造恶业。

三、师生的本分

（一）学生不可背师叛道·嫉贤妒善

【阿难复白佛言。世间人及弟子。恶意向师及道德之人。其罪云何。】

这是第三大段，阿难向世尊请教做学生的本分，用意很严肃。《论语》说：“君子务本，本立而道生。”人能知本分、尽本分，则近道矣。老师、学生一定要知道各自的本分职责，这关系个人一生的成就，也影响家庭的幸福美满、社会的安危。所以这段是根本大问，很重要！

“世间人及弟子”，“世间人”是指一般人；“弟子”是有师生关系，曾经听过他的课，接受他的教诲。从前要跟随一个老师学习，一定要拜师，拜师的礼节非常隆重，这种做法是让学生懂得尊师重道。

李炳南老居士往年在台中办了一个经学研究班，只有八个学生。开学那一天，李老师提倡行古礼。他代表学生家长，先拜佛，之后请五位老师上座。李老师在前面，八个学生在后面，排成两排，向老师顶礼三拜。实际上我们这五位老师都是李老师的学生，但李老师是代表家长向老师行最敬礼。学生看到非常感动！我们这些被老师选出来教学的人，如果不认真教导，如何对得起家长、学生，尤其是李老师？老师这一番苦心，就是我们的榜样。

古礼，要把它复兴起来，这不是封建、落伍，这是教孝、教敬，是教学的大根大本。现代人都抛弃了，随顺社会风尚礼俗。孝亲尊师在社会上已经看不见了，我们应当尽力提倡。

阿难问：“恶意向师及道德之人，其罪云何？”

何谓“恶意”？恶意有：一、轻慢。二、瞋恨。三、嫉妒。四、背叛。五、陷害。心里有“恶意”，表现在行为上是恶行。真善知识，他有智慧、有大悲心，能利益社会大众，如果“恶意”向他，这是造地狱的罪业。为什么？因为你背叛老师。大众受到你的影响，不再相信这个老师，你将大众闻法修行得道的机缘断掉了。你影响的层面愈大，时间愈久，罪愈重。

业因果报，非常微细复杂，就跟罗网一样，很密、很广，真的是牵一发动全身。所以自己的思想言行，不能不谨慎。老师用一片真诚、慈悲心教导你，你不能接受，不肯奉行，还怀疑，这个意就是恶。不要以为这个“恶意”很轻，你一生的成就毁掉了。现在做学生的不懂，因为尊师之道没有人教了。我们不但对道德之人、善师恶意恶行，对诸佛菩萨也是如此。在佛菩萨形像面前，散心杂话，吵吵闹闹，甚至打架，心目中根本没有佛菩萨！

何谓“道德”？儒家对于道德的解释是：“孝悌忠信、礼义廉耻。”佛法的“道”是对于性相、事理、因果都明白；“德”是行道有得于心。“道德”不是某个人、某个宗教的教条，也不是用它来控制人民，而是天然的秩序。儒家讲“夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友”五伦，就是天然大道。师生属于君臣与朋友。老师指导我们，是君位；辅助、帮助我们，这是朋友的义务。

能够修养戒定慧，力行孝悌忠信一切善法的人，都称“道德之人”。善知识和道德之人，是社会、国家之宝，因为他的道德学问，能化民成俗、福佑一方，功德最大。明了儒佛大道的内涵，然后才能谈尊师重道，才能深解本段经文的义趣。

【佛语阿难。夫为人者。当爱乐人善。不可嫉之。人有恶意。向道德之人善师者。是恶意向佛无异也。】

“佛语阿难”，佛告诉阿难尊者，也就是对我们的教诲。“夫为人者，当爱乐人善”，做人应当爱好他人之善，不可以嫉妒。今天世界动乱不安，人与人之间常有矛盾、怨恨，只有爱心能化解怨恨，所以佛教我们“当爱乐人善”。凡夫都是烦恼当家做主，岂能没有过失、不造恶业！虽造恶业，也有善行。我们对善要欢喜赞叹，对恶不要放在心上。

什么是善？古德说：“人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。”佛法讲善的标准，是“三皈、五戒、十善”。《十善业道经》讲“昼夜常念善法”是心善；“思惟善法”是思想善；“观察善法”是行为善。中峰大师说：“有益于人是善，有益于己是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。”佛弟子起心动念、言语造作决定不违背净业三福，这是真正的心善、行善。

现前吃一点亏无所谓，我们不要短暂的甜头。我们要生生世世得善报这个利益，所以一定要遵循佛的教导——不容毫分不善间杂。别人善不善，如果不清楚、不明了，就是糊涂；我清楚、明了，这是智慧，可是心里如如不动，绝不把它放在心里。大乘佛法常讲“不落印象”，就是功夫。不落印象是非常高等的功夫，你一提起来，我统统晓得，你不提，我心里干干净净、一尘不染。再以自己的善心善行感化众生、影响社会，这就是化他。化他一定要记住世尊教化众生的原则，不能掺杂一点自己的意思在其中，也要不落印象；有心或刻意去做，就是攀缘、是落印象，烦恼会随之而来。

如果是“恶意向道德之人”，来生必堕三途，受愚痴的果报。道摆在我们面前有十条，我们很希望走成佛之道，这要冷静反省观察，否则将地狱道当作成佛之道，那就冤枉了。说实在话，地狱道非常热闹、拥挤；成佛之道找个同伴都很难！我们要有高度的警觉，不要以为多数人走的道就一定不错。佛在此地说得非常清楚：“夫为人者，当爱乐人善。”你们想想看，有多少人看到别人的善心善行，真正生欢喜心？如果心生嫉妒，一定去饿鬼道、畜生道。还要想尽方法障碍、打击人家，是去地狱道。所以我们在世间，要“存好心、说好话、行好事、做好人”，对别人的善心善行不可以嫉妒。善人的言行足以影响、化导一方，此人就是一方之宝。因为他能够利益国家、安定社会，就像暗路明灯、航海指南一样，失去他大众就迷失方向。因此对善人要尊重，“不可嫉之”。其实嫉妒障碍对善人毫无损害，因为善人早已将名闻利养放下了。学佛有功夫的人生死也放下了，佛家讲“生死已办，不受后有”，哪里还有什么名闻利养？嫉妒只能伤害人的名利，不能伤害人的性德，也不能伤害人的善心善行，受伤害的是一般大众，罪是如此结的。

我们敬佛、敬道德之人和善师，能对社会大众产生正面的影响，使大众对他们生起恭敬之心，他们就能发挥教化的功能。你的影响面愈大，时间愈长，功德就愈大。学科学的人都知道，光、电、磁都有波动，人起心动念也有思想波。我们的心念就像发射台一样，一天到晚发射，而且非常快速，一刹那间遍布虚空法界。善与不善的思想，都会影响很多人，存心不可不慎！

世间“道德之人、善师”，这两种人对社会贡献最大。“善师”是好老师，有道也有德，每天苦口婆心地教学。“道德之人”未必出来教学，但是他的生活、工作、待人接物，可以做社会大众的榜样，具有潜移默化的影响力。这两种人，对社会大众有启发的功德。他们的言行思想，发出的波是正面的，对于一切众生都产生积极的影响。

中国古代的舜王是最明显的例子，他是“道德之人”，以身作则，过了三年五载，他所居住的地方，恶人都变成好人。他并没有去劝导大众，而是给大众做出好榜样，不知不觉感动恶人，让恶人自然回头。这是菩萨行，是我们修学的榜样。

佛是究竟圆满纯善之人，我们学佛就是要认真努力向善人学习。从什么地方学起？《大学》讲从“格物致知”下手。物是什么？欲望，其中爱欲是轮回六道的根本。

格物是修行的第一个项目，是将物欲这个念头断掉——放下对名闻利养、五欲六尘的贪恋、享受。现实生活中随缘，对世间一切人事物都没有留恋。佛法讲“烦恼无尽誓愿断”，格物就是断烦恼；致知是求智慧。

佛教是求智求觉的教育。智与觉最大的障碍就是烦恼、欲望。欲望、烦恼不断，智慧怎能现前？所以佛首先教我们断烦恼，然后再学法门；致知就是学法门，法门无量誓愿学。如果不断烦恼，你所学的都是记问之学，对自己分毫受用都没有。

人有两种命，一是生命，得自于父母；二是慧命，得自于老师。佛法是师道，老师的恩德与父母相等，甚至于超过父母。因为父母给予我们的生命只是一生，佛菩萨给予我们的慧命是生生世世的。须知恶意对待有守有为的道德善师，是灭法损害众生的罪行。对他们嫉妒、障碍、破坏，会得类似“恶意向佛”的苦报。

达摩祖师把禅宗传到中国时，遭遇到重重困难，因此在少林寺面壁九年，只传了二祖慧可。慧可的障碍困难依旧不能避免，因此五代都是单传。到第六代惠能大师，外界的嫉妒障碍逐渐消除，时节因缘成熟了，才有机会发扬光大。直到现在，一千三百多年，禅宗不但影响整个中国，也传遍了全世界。从此地去观察，可以知道当时障碍他的人罪过有多重。

【宁持万石弩自射身。不可恶意向之。佛言。阿难。自射身为痛不。阿难言。甚痛甚痛。世尊。佛言。人持恶意。向道德人。其善师者。痛剧弩射身也。】

佛用比喻说明此事的严重性。一石是一百二十斤。“万石”是比喻；

“弩”是利用机关来射箭的弓，拉开弩弓需要几百斤的力量。“万石弩自射身”，是比喻宁愿用非常强的弩弓，来射自己的身，也不愿以恶意向道德之人与善师。为什么？万石弩自射身，痛苦只是一世的身命，而以恶意向道德之人与善师，果报决定不是只有这一生。太可怕了！

佛问：“阿难，自射身为痛不？”以这么强的弩弓射向自身痛不痛？阿难答复：很痛！很痛！

佛说人以恶意向道德之人与善师，将来遭受的痛苦，比万石弩射身不知道要严重多少倍。因为弩弓射身只痛一时、一生，而堕在地狱（阿鼻地狱）是论劫数，出来太难了！业因果报丝毫不爽，道理、事实真相要搞清楚，不能做傻事。

【为人弟子。不可轻慢其师。恶意向道德人。当视之如佛。不可轻嫉。见善代其欢喜。人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊。宁投身火中。利剑割肉。慎莫嫉妒人之善。其罪不小。慎之慎之。】

“为人弟子”，做学生的人，“不可轻慢其师”，或者用“恶意”对待有道德的人；应当将老师和有道德之人，看作佛菩萨一样，不可以轻慢、嫉妒。佛说侨梵波提前世嘲笑一位老比丘诵经时像牛吃草一样。老比丘说：“我已经证得阿罗汉果，你嘲笑我罪过很重，要堕地狱的。”他还算不错，赶紧忏罪，地狱果报虽免了，仍堕畜生道，五百世做牛。这一世虽得人身，跟释迦牟尼佛出家，但是牛反刍的习气还没改过来，所以释迦牟尼佛叫他到天上应供。天人知道他证果，不致轻慢他；在人间唯恐一般人看到他嘴巴像牛一样不停的在动，讥笑他而遭受果报。

佛一再地说“不可轻慢其师，恶意向道德人，当视之如佛”。可见求学尊师重道多么重要！恶意对待老师是背师叛道。做学生恶意对老师，与做子女恶意对父母，没有两样。求学，要慎重选择老师，选择之后就不能背叛。古礼，学生听到别人说老师的过失时要赶紧避开，无需争辩。因为老师有一些作法，学生不容易体会，但一定有他的道理。时间久了，恍然大悟——这是自己年轻学浅没有看透。如《华严经》里，善财童子去参访胜热婆罗门（愚痴）、甘露火王（瞋恚）、伐苏蜜多女（贪爱）。这三位是用贪、瞋、痴度某一类众生，所用的手段能让对方改邪归正，断恶修善。真正学佛，要像善财童子一样，看一切众生都是佛菩萨，所以他一生就能成就。

真正会修行的人，见到人的善，我们学习；见到人的恶，我们反省。儒家也说“三人行，必有我师焉”，一个自己，一个善人，一个恶人；善人、恶人都是我的老师——一个从正面教，一个从负面教。绝不是说看到善人欢喜，看到恶人就痛恶，这样永远不能成就。

对老师、道德之人不敢轻视、嫉妒；对普通人、世间最愚痴之人、造恶之人都不敢轻视。不但对人，对畜生、蚊虫、蚂蚁、小飞虫都要十分尊敬。不但不杀害它、骚扰它，连这个念头都没有。看到它欢喜供养、招待它——这些小动物是小菩萨，它成就我们的慈悲心。爱心流露出来，怨恨心完全融化。从这些地方才能体验到自己契入什么样的境界。

“见善代其欢喜”，无论何时何地，见人做善事，要生欢喜心，要赞叹，修随喜功德。不论身之敬事，口之赞扬，意之喜悦，财物之供养，只要助成善行，功德等同。就像钟表的功用在报时，构成钟表的每个零件，都有报时的功德。与人为善，成人之美，功德和做的人并没有两样，为何不肯做？

别人恶心恶行，我们绝不放在心上。众生修行不能成功的根源，就是将别人的不善装在自己的心里。见到别人不善，将不善放在心上，自己就不善；见到别人善就轻慢、嫉妒，将别人的善变成自己的不善。自心本善，结果却装满了别人的不善，这种心行学佛，亏吃大了！

新加坡的许哲居士，她一生心里不放别人的不善，所以她的心变成纯善。李木源居士问她：“你看到别人不善的时候怎么办？”她说：“就像在马路上看到许多人，听到他们讲话，并没有留意，也没有放在心上。”这就对了，虽然也看到、听到，不放在心上，这样就能保持自己的善心、清净心。

我将佛法修行的纲领归纳成二十个字：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。”前面十个字是存心，后面十个字是行为。我一生所修的就是这二十个字，我教导别人也是这二十个字。这二十个字再归纳成“纯净纯善”四个字，净是清净，善是善良；做到纯净纯善，就是如来果地。我们的目标方向在此，时刻都不会走偏，不会受干扰。

“人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊。”要重视戒跟德。学戒从十善、五戒下手，每一条都要真正做到，做不到，你没有“戒”。真正做到了，那就是“德”。有得于心，是心清净，对于一切事理明了；有得于身，是调身。佛说“依报随着正报转”，身体是自己最亲近的依报，有德，相貌、体质变了，身心健康，清净不染。表现在外面，自然合乎“孝悌忠信，礼义廉耻”，不是刻意做出来的。这样的人在世间，当然“感动诸天”，他的起心动念、言语造作，人不知道，天神知道，天神尊敬。

史传上记载：唐朝道宣律师，当年在终南山修行，他的戒律精严，感动天人来供养。他日中一食，毗沙门天王子每天中午送一钵饭来供养他。有一天，法相宗的窥基大师从终南山经过，顺道去拜访道宣律师。道宣律师听到消息很欢喜，因为窥基大师学问好，讲经说法是一流的，但是戒律不严。所以道宣律师想好好教训他，让他中午的时候看看天人送供养，以此来感化他。哪知谈话时间已经过了中午，也没有天人送饭给他们。第二天中午，天人送供养来。道宣律师就问：“昨天中午为什么没送供养来？”天神说：“昨天有大乘菩萨在山上，满山都是护法神，我进不来。”道宣律师听了，出一身冷汗，心生惭愧，知道自己错了。窥基大师是菩萨，持的是定共戒、道共戒，可以和光同尘，永保真诚、清净、平等。他的戒行圆满了，也感化了道宣律师。

“戒”非常重要，不可疏忽。《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”持戒有事上持、理上持、心上持三种。道宣律师是事上持，窥基法师是心上持、理上持。心上持你看不出来，所以事上持也很重要。为什么？教导初学。修行几个人有窥基大师的境界呢？他是法身菩萨，他接引的走中上根性的众生。但绝大多数的众生是中下根机，因此要在事上持，所以道宣律师的功德很大。

我初学佛时亲近章嘉大师，他老人家就告诉我：佛弟子凡事求佛不求人，遇到艰难困苦求护法菩萨，韦驮菩萨总护法。大师说：没有感应是自己有业障，障碍在自己这边，不在佛菩萨那边，一定要反省，忏除业障，业障忏除了感应就现前。几十年来我屡试不爽，非常灵验！

怎样求佛菩萨？必须要心行都与佛菩萨相应。换言之，就是做的事情是佛菩萨欢喜的，自然就有感应，否则不可能有感应。世间的事我们只须尽心尽力而为，不需要执著。做得圆满，众生有福；做得不圆满，知道众生没有福报。自己尽心尽力了，发的心是圆满的，功德就圆满。戒德之人诸佛护念、韦驮菩萨保佑，“天龙鬼神莫不敬尊”。

“宁投身火中，利剑割肉，慎莫嫉妒人之善”。人被火烧死、被刀剑杀死，是惨死。佛说这种痛苦不大，如果是嫉妒别人的善，所受的苦报超过这个千倍万倍。嫉妒、骄慢都是与生俱来的烦恼，儒家要求“傲不可长”，修行就是将这些烦恼修正过来。佛教我们的目标是超越六道轮回，烦恼不断，不能超越。有傲慢、嫉妒，念佛不能往生，我们要“慎之慎之”，小心谨慎，千万不要嫉妒别人的善！“其罪不小”，都是地狱的罪过。佛一再的警惕，我们不能不慎重。

（二）老师应教之以道·不得无理呵斥

【阿难复白佛言。为人师者。为可得呵遏弟子。不从道理。以有小过。遂之成大。可无罪不。】

“为人师者”，是否可以随便呵斥、打骂或体罚弟子？“呵遏弟子，不从道理”，没有理由、不讲道理，随便呵斥学生。“以有小过，遂之成大”，或者是学生犯了一点小过失，老师故意渲染成大过失。“可无罪不”，这样老师有没有罪？

社会上确实有这种情形。除了老师，许多长官、老板也常犯这种过失。不小心得罪他，他就公报私仇故意来找麻烦。这样做有没有过失？阿难尊者问得很好，真正的意思在教导我们。会出现这种事情，在于做老师、长官、老板的人，没有受过圣贤教育，才会挟怨报复。今天世界动乱的根源就在此，如果不晓得就没有办法化解眼前的劫难。明白了，至少将来自己做老师就不会犯这种过失。

【佛言。不可不可。师弟子义。义感自然。当相讯厚。视彼如己。】

佛一开口就说“不可不可”，那是错误的。“师弟子义”，师生之义是道义、情义、恩义的结合。“义感自然”，弟子有感，老师就有应，就像众生有感，佛菩萨自然有应一样。做父兄师长的，要将自己一生感到遗憾、错误、失败的教训告诉子弟。希望下一代永远不犯上一代的错误，下一代比上一代更幸福、更美满、更伟大，这才是真正的爱护儿女、学生。做儿女学生的，也要善加体会父兄师长的恩德。

现在的社会，常听到学生悖逆老师、员工背弃老板、部属背弃长官。这是伦常乱掉了，道义、情义、恩义没有了，只剩下利害——彼此有利就是朋友，没有利就是敌人。这成什么社会！

“当相讯厚”，是互相关心，彼此存心厚道，意思是老师要爱护学生，学生要尊敬老师。“视彼如己”，学生看老师如同父亲一样，老师对待学生如对子女一般。师生的情义本该如此，可惜现在很难遇到了！

我二十二岁到台湾，亲近三位老师，方东美老师教我哲学，章嘉大师、李炳南老师教我佛学。我跟三位老师十三年，他们对我非常爱护，特别照顾。什么原因？就是印光大师所讲的，一分诚敬得一分成就，十分诚敬就得十分成就。由此可知，自己具备诚敬的学习态度非常重要。

【黜之以理。教之以道。己所不行。勿施于人。弘崇礼律。不使怨讼。】

这是说明老师应教导学生正道、规矩，不要使学生心怀怨尤。“黜之以理”，“黜”指责罚，学生犯了过错，老师可以责罚。如果不处理，这个班就没有秩序，老师无法教学，学生也无所适从。但这绝不是忿恨、无理、随便惩处，而是基于爱心，希望学生“知过能改”。所以学生有过失，老师施予适当的惩处是合理。但是，老师的处分要使学生心服口服，如果学生心里不服，有怨恨、怨言，那就失败了。

现在师道没有了，孝道也就没有了。为什么？父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母。一个人是老师与父母合作将他教养成功的，少一边都不行！现在这两边都没有了，不懂得做人的道理，所以众生都苦。

“教之以道”，“道”是圣贤人的存心、修养、行事。人之所以异于禽兽，就在能明理。理是天理、真理、自然之理，是古今贤圣共同遵循之大道。在儒家为伦常八德，八德有两种说法，一是“孝悌忠信、礼义廉耻”，另一种是“忠孝仁爱、信义和平”。佛法讲的道是道路，摆在我们面前有十条路，也称十法界。有成佛之道，成菩萨、缘觉、声闻之道；下面有天道、修罗道、人道、畜生、饿鬼、地狱道。我们修哪一道？佛道是平等心。我们对一切人事物用平等心，你走的路就是佛道。我们要从日常生活对人、对事、对物中去练平等心。能用平等心对人，自己一定是谦虚卑下，尊重别人，无丝毫骄慢，无一念自以为是，这是佛道。

“己所不行，勿施于人”，凡是自己不喜欢的，不能加之于人。不喜欢别人诽谤我们，我们就不能诽谤别人；不喜欢别人障碍我们的善行，别人的善行我们就不能障碍。人同此心，心同此理。学佛，虽然存好心、行好事、说好话、做好人，依旧不免被人有意无意诽谤、障碍。为何受这些冤屈？因为过去生中我们障碍、嫉妒、诽谤过别人，今天虽然学佛了，因缘聚会果报还是现前，明白之后能欢喜接受，帐就清了。

佛是究竟圆满的圣人，僧团里有六群比丘，外面有六师外道，内外都有诽谤、嫉妒、障碍。佛尚且如此，何况我们！佛没有退心。在中国禅宗六祖惠能大师，他是“大彻大悟、明心见性”之人，五祖弘忍和尚将衣钵传给他，他受到严重的嫉妒、障碍、诽谤，甚至还有人想杀害他，夺取衣钵。他不得已改名换姓，在猎人队里躲藏十五年。我们受点小委屈算什么！总之，我们要记住佛这句话：“己所不行，勿施于人。”这样做，将来菩提道上会减少许多障碍。

“弘崇礼律”，“弘”是弘扬。教导的标准都从规矩着手，儒家的礼就是佛法讲的戒律。没有礼，儒就没有了；没有戒，佛就没有了。“礼律”是行的哲学，是大道的实践。出家人尊崇戒律，在家人尊崇礼义。礼主和，律主严，宽严适中要调和好。佛法的教学，因戒得定，因定发慧，也是从礼、律下手。弘扬推崇礼律的社会，一定安和乐利。礼律是德行教育，是根本教育。过去的童蒙教育是教洒扫应对、背诵、句读；佛门则是五年学戒、诵经论、事长上，都是“礼律”的根本修学。根本深厚，终身受用不尽，岂有不发达之理？

学佛最大的障碍，是从小养成的恶习气很难改过来。古人常说：“教儿婴孩，教妇初来。”教人要从三、四岁教起，首先念《弟子规》、《三字经》。刚出家要教《沙弥律仪》、五戒十善，在家信众初学佛从五戒十善学起。我在澳洲教导十几位出家人，第一门功课就是《弟子规》。我要求每人要能背、能讲、能行，接着是《三字经》。佛法要建立在儒家的基础上，若非如此，就得用小乘。如果离开儒学或小乘，大乘就落空了。

学大乘一定要先把小乘或是儒家的根基扎稳——起心动念、言语造作都遵守圣贤的标准，才有前途。圣贤的典籍千百年来都用作教科书，由此我们就能肯定它的价值。现代人编的教材再好，没有经过考验。我们必须找禁得起考验的典籍来学习才能放心。

“不使怨讼”，“怨”是心里埋怨、不平；“讼”是口里辩驳。没有“怨讼”，就是心服口服。大家在道场共住，如果有人心不平、口出怨言，这是道场的衰相。主持教化的人固然有责任，实际上每个同学都有责任。如何教人家心平气和？儒家讲“身修而后家齐”，修身就是从我本身做起。人人都肯从本身做起，这个团体就和睦了。自己不肯做，要求别人做，人家当然心不平，有怨言。

老师要以身作则，给学生做榜样，每天讲解、领导熏修，不能松懈。大众都是凡夫，无始劫来恶业习气非常深厚，加上社会恶缘、诱惑太多，一般人没有能力不受干扰，唯一的办法是“长时熏修”。要想在今生转凡成圣，一定要照着古圣先贤的办法：每天在一起研究讨论八小时，念佛、参禅八小时。解行相应，心才能定下来。这样锻炼三、五年，才有根；十年、八年才有力。根有力了，不会再受外界诱惑，才能成就。

【弟子亦尔。二义真诚。师当如师。弟子当如弟子。勿相诽谤。含毒致怨。以小成大。还自烧身。】

“弟子亦尔”，做学生的，必须遵从老师的教诫，尊师重道。“二义真诚”，就是学生与老师都有道义、情义、恩义，真诚相待。佛说：“师当如师，弟子当如弟子。”老师一定要守老师的本分，学生一定守学生的本分；老师做个好老师，学生做个好学生。

“勿相诽谤，含毒致怨”，老师不可以冤枉学生，学生也不可以诽谤老师，否则会心生怨毒。老师的行持高、境界高，他接引大众有一些善巧方便是我们无法理解的。如《高僧传》里的济公长老，一般出家人都说他疯疯癫癫、不守清规戒律，但在民间却非常受欢迎。我们没有入此境界，遇到了怎么办？不诽谤也不赞叹，以清净心、平等心来看一切事理就对了。

“以小成大”，学生犯一点小过，做老师的绝对不可渲染。一个好老师对待学生，用感化代替惩罚，以恩对待学生，学生会受感动。为学之道，首先在求自己不是之处，才能长进。老师也要想到学生的不是，其实责任不全在学生；“教不严，师之惰”，是老师没教好。

如果师生不和，那就“还自烧身”。学生不要以为诽谤老师，自己就出了一口气。错了，实际上是在诽谤自己！这种行为会被有智慧、见识的人所不齿。因为你连老师都诽谤，对其他人就不必说了。儿子要是常在外面批评自己的父母，谁还敢接近这个人？他连父母师长都悖逆，你就晓得他用什么样的心对待别人。所以中国古代帝王选拔政府各阶层的领导人，标准是“孝廉”——能孝顺父母又廉洁的人，才会爱国爱民。诽谤别人、造谣生事，最后是害自己。

（三）学生恶意向师·天地不容

【为人弟子。当孝顺于善师。慎莫举恶意向师。恶意向师。是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异。天所不覆。地所不载。】

“为人弟子，当孝顺于善师”，老师的恩德跟父母相等。一个人的慧命比身命还重要，因为身命有阶段性，有生死，慧命是长远的。我们的身命得自于父母，慧命得自于老师，所以在古时候，学生对老师与对父母没有两样。当今社会，做儿女的不知道孝顺父母，当然无法体会老师等同父母的深意，自然谈不上尊敬老师、顺从老师。这是时代的悲哀，社会动乱的根源。

家庭的兴旺，国家乃至于整个世运的治乱与兴衰，根都在教育。换言之，都在师道，师道的根在孝道。现在家庭教育没有了，学校教育也没有了，社会所教的是杀盗淫妄，宗教教育流于形式，没有实质，这问题很严重。《礼记·学记》说：“建国君民，教学为先。”国家的治乱兴衰，关键在教育。如果不重视教育，政权很快就会灭亡；教育办得好，则能长治久安。

古时候重用一个人，一定要看他的父母、师长、祖宗是否有积德。现在虽然是民主选举，用同样的办法也不会选错。一般长官任用部属，多半是看他的老师、朋友。所谓“方以类聚，物以群分”（注①），朋友好，老师好，他就不会太差。观徒而知其师，学生不错，老师一定很好。注①：方，谓事情所向，言物之善恶。见《易·系辞上》。

选择老师非常重要，要多了解，看他的师承是谁。我早年亲近方东美先生，他是桐城派方苞的后裔。他家学渊源深厚，国学基础好，又在外国留学，年轻时就成为名教授。再查他所教的学生，香港新亚书院的院长唐君毅是他的学生。学生这么好，老师还会差吗？我从这里奠定了信心。所以要亲近一个老师，一定要先了解，不应盲目追求。李炳老的老师是印光大师，章嘉大师是藏密黄教的传人，四大喇嘛之一，都有师承。自己要有慧眼、有定力，跟定这样的老师，决定没有疑惑，不受外面的影响，才能成就。所以无论别人说好说坏，都不要放在心上，自己要一心向道，做出成绩来给人看，这才重要。

“孝顺于善师”，与《无量寿经》说的“当孝于佛”，是一个意思。“孝”上面是“老”，下面是“子”，意思很明显——上一代与下一代是一体。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，无始无终是一体，孝的理念是从这里建立的。现在外国人讲代沟，有代沟就没有孝道了。

孝的理念落实在生活上就是顺，要从恒顺父母、师长做起，然后推广到恒顺众生。顺字要从舜王纯善的行为中去体会：他的父亲、继母、弟弟三个人，处心积虑要置他于死地。但他只知道自己不是，做得不够好，天天反省、改过自新，没有丝毫怨恨。这样过了三年，父母、弟弟终于被他感化了。

我们把孝顺心推而广之，真诚对待一切众生，蚂蚁、蟑螂、苍蝇就不会来干扰我们，彼此和睦相处。常与它们对话，常念佛给它听，为它传授三皈，它能够体会我们的善心美意，就能共同生活在一起，互相尊重，不相妨碍。连小昆虫都有感应，何况是人！再恶的人，只要以真诚心对他，都会回头，所以“顺”字重要。

我们初学的人，要想学业、道业成就，不随顺老师，怎么行？随顺老师的教导不容易！我们没有智慧、经验，看到老师用的方法，感觉惊讶、奇怪时，你能否相信老师？当年我到台中亲近李老师的时候，要正式拜他作老师，跟他学佛，他提出三个条件：“第一、从今天起，只可以听我一个人讲经说法，其他任何法师、居士大德讲经说法，都不准听。第二、你从今天起看书，不论是看佛经或其他书籍，未经过我同意，一律都不准看。第三、你从前所学的，我统统不承认，一律作废，从今天起跟着我从头学起。”老师的教诫期限是五年，五年之内必须要遵守。能接受，欢迎你来学习；不能接受，就另请高明。我想了一想，最后接受了。这是顺！半年后，渐渐懂得，也体会到老师教学的方法高明。

这个方法中国历代祖祖相传，现代人忘掉了。这是先成就人的“根本智”，而后再成就“后得智”。它教学真正的用意是在戒定慧，教你“一门深入，长时熏修”，所以绝不让你涉猎太多、太杂。

在澳洲，我的教学比李老师严格多了。老师教我是五年，我现在缩成两年。我要求每位同学每天学习八个小时，念佛八个小时；一天十六个小时，帮助你得定、得清净心。清净心生智慧，不从此下手，怎么能成就？每天睡眠五个小时，另外三个小时吃饭、洗衣服、工作，所以很紧凑，这样就没有时间去打妄想。我教初学用这个办法：一片讲经的光盘叫你反复听，不准思考，也没有讨论的余地，这种方法就是修戒定慧，求根本智。能够相信，才能接受，才能够顺从。

“孝”用佛法来说是大总持法门，一个字把中国古圣先贤的学说、诸佛如来所说一切法都包括了。孝是法性，表现在事相上是顺，无有不顺；顺就是随顺法性，随顺性德没有不通的。

真正通达明了的人，心量拓开了。生活在世间，为虚空法界一切众生，不为自己，这才能成就。为自己是增长我执、身见；这是六道轮回的根，怎么能超越六道轮回？如果有“我”、“我的家”、“我的道场”，这是轮回心。多少学佛人出不了轮回，因为他用轮回心！

佛教训我们“慎莫举恶意向师”。学生不可以对老师起一个恶的念头，纵然见到老师有过失都不可以。为什么？我们是凡夫，不知道那些示现都是在教学——有的众生由此感动、觉悟。众生根性千差万别，示现也就千差万别，我们不能执著。譬如茶杯盖，老师对这边的人说，杯盖是凸出来的，这边看确实没错；对那边的人说，杯盖是凹进去的，那边的人看了也点头说是。佛经里像这样的教学很多，要仔细观察，才知道佛教学的善巧与高度智慧。

“恶意向师”有多么大的过失，佛举个比喻：“恶意向师，是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异”，这话说得很重。佛法僧是三宝，功德无与伦比，因为只有三宝能帮助我们超越轮回。“恶意向师”与“恶意向佛、向法、向比丘僧无异”！现代人念这一句，往往粗心大意，体会不到这句话的意思。什么原因？现在佛法僧在社会上不受尊重，父母也不受尊重，忤逆不孝的儿女太多了，真的是儒家所感叹的“父不父、子不子、家不家、国不国”的大乱之世。

中国丧礼，父母过世守丧三年，老师过世心丧三年，差别在对父母有孝服，对老师没有孝服。佛法讲我们的生命得自于父母，慧命得自于老师，老师与父母恩德一样大！这个道理现在不但做学生的不懂，做老师的也不懂。什么原因？把古圣先贤的道德教育舍弃了。所以现在社会动乱不安、人民无论是富贵贫贱都受苦难——贫贱的人在物质生活上受苦受难，富贵的人在精神生活上受苦受难。

“恶意向师”，佛说“天所不覆，地所不载”，就是堕阿鼻地狱。这是地狱里最苦的地方，阿鼻意思是“无间地狱”，就是说受苦日夜都没有间断，直到恶报尽了，才能出来。

（四）浊恶的末世

（1）不忠不孝不仁不义

【观末世人。诸恶人辈。不忠不孝。无有仁义。不顺人道。】

“末世人”，就是现在的人。“诸恶人辈”，对这些恶人，我们要会观察；看到别人不善，立刻回头反省自己，有则改之。不可以人家不善，我也跟着不善，那他堕地狱，你也跟着去了。

“不忠不孝”，“忠”字是会意字，“心”放在当“中”。处事待人接物，偏心就不忠，有邪念就不忠。简单讲，忠是真心，有偏邪是妄心。就事相上来说，忠是对国家讲的。国是以国家领导人为代表，孔子讲“作之君、作之亲、作之师”，这是国家领导人的职责。“君”是领导，将一国人领到何处去，要负责任。作之“亲”，古人常讲君是民之父母，要养育人民。作之“师”，国君一定要选择好老师来帮助他教化子民。这是国家领导人对全国子民尽忠。

个人如何尽忠呢？不论从事任何行业，尽心尽力将自己分内的工作做好；存心为整个社会、一切众生做，这是尽忠。人是群居动物，生存在世间，互相依赖，互助合作。如果自己的工作做不好，敷衍了事就对不起社会、对不起众生，就没有尽忠。

第二个大恶是“不孝”。家里以父母为尊，以孝为先。戒经中说：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘，尽心尽寿，供养父母；若不供养，得重罪。”所以出家人接受的供养，可以供养父母，这是佛在戒经上订的。

“无有仁义”，“仁”是会意字，意思是推己及人——己所不欲，勿施于人。有仁德者，爱自己，一定爱别人；尊重自己，一定尊重别人：帮助自己，也一定帮助别人。在佛门，“仁者”是对菩萨的尊称，菩萨起心动念都为一切众生着想。因为菩萨心心念念肯定虚空法界国土众生是一体，既是一体，就没有不爱护、关怀的。

“仁义”是性德，也就是佛说的“夫为人者，当爱乐人善”，与人相处爱心自然生起来：“义”是宜的意思，就是处事待人接物都能做到恰好，不过分，也不失礼。在社会上与大众相处，“仁义”为先。虽然芸芸众生“不忠不孝，无有仁义”，我们身为佛弟子，要尽忠尽孝，有仁有义。

“不顺人道”，与人道走相反的方向。人道就是儒家讲的“五伦十义”。五伦是天然的秩序，绝对不是孔老夫子、尧舜禹汤这些大圣大贤发明的。它是自然之道，就好像春夏秋冬四时运行一样——天然之道，性德本具。

五伦中有十种义务，是义务不是权利。第一是夫妇。夫妻好合，家庭兴旺，社会、国家就安定，天下就太平。夫妻好合的关系非常大，因为家庭是社会组织的核心；核心健全，组织哪有不好的道理？核心坏了，组织是死路一条。夫妇构成一个家庭，才有父子、兄弟姊妹，要“父慈子孝”、“兄良弟悌”，然后才扩展到社会上的君臣与朋友。

“夫义妇听”，做丈夫的要有道义、恩义、情义；做妻子的要顺从。“君仁臣忠”，君是领导人，一个公司董事长、经理是领导人，是君；员工就是臣。领导人对被领导者要仁慈、关怀、爱护，视如自己的子弟一样。被领导的人，对于老板、公司，要尽忠——把自己分内的事全心全力做好。自己是什么身份地位，就要尽什么样的义务。这十种身份、义务，几乎每个人都有。善尽五伦十义就是顺人道！

佛说五戒十善如果没有了，来生决定不能得人身。贪瞋痴是三恶道；贪瞋痴慢天天增长，怎么回头？不能回头的原因是内有烦恼，外有诱惑，自己禁不起诱惑，必定堕落。所以在日常生活中，要有高度的警觉性，要常常反省自己走的是哪一条路？今生得人身遇佛法，还往三途去，这就是“不顺人道”。

（2）但念他恶·嫉贤阻善

【魔世比丘。四数之中。但念他恶。不自止恶。嫉贤妒善。更相沮坏。不念行善。强梁嫉贤。既不能为。复毁败人。断绝道意。令不得行。】

“魔世”是指现在，末法时期魔王当道的时代——末法时期“邪师说法，如恒河沙”。魔王是什么？邪知邪见、烦恼习气。随顺邪知邪见、烦恼习气，就是随顺魔王指挥，不听佛的教诲。

世尊当年在世，魔王波旬是世尊的皈依弟子，也护持佛法。为什么是魔？魔王无论德行、智慧、学问都比不上佛；但他贡高我慢，器量很小，容不了人。他跟释迦牟尼佛说，他想破坏佛法。佛说：“我的法是正法，是从自性里流露出来的，没有人能破坏。”魔说：“等到末法的时候，我叫我的魔子魔孙都出家，披上袈裟来破坏你的佛法。”佛听到之后一句话都不说，只流眼泪。

现在佛法为何衰微到这种地步？魔王当道，魔子魔孙都出家了，邪知邪见盛行。魔子魔孙多也没有关系，问题在你觉不觉悟。佛魔的辨别就是觉与迷，一念觉，魔就成佛、成菩萨；一念迷就是魔王子孙。觉悟的根源就是放下自私自利的心，否则你永远不会觉悟。起心动念一切为我、为我家、为我的团体，即是迷。觉悟的人无私无我，起心动念为公、为别人、为社会、为整个人类。觉与迷，一个是公一个是私。修行贵在觉悟，大公无私是觉悟之人，自私自利是迷惑之人。

“比丘四数之中”，“四数”就是出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。“但念他恶，不自止恶”，专门看别人的过失，自以为没有过失，这种思想就是魔王的子孙。他们来到这个世间的任务是破坏佛法，给众生带来灾难，果报决定在阿鼻地狱。如果是真正佛弟子，起心动念反省自己的过失，不想别人的过失。《坛经》说：“若真修道人，不见世间过。”这话非常重要。如果常见别人的过失，清净心就受到污染，不是真修行人。惠能大师常说“不见别人过，只见自己过”。我们这一生如果能恪守这两句话，肯定成功。

儒家讲“反求诸己”——看到别人恶，不要放在心上，也不要批评，立刻回过头来反省自己有没有。人知道反省、检讨、改过自新，就有成就。

佛门里，大众互相劝进、批评，一年只有一天。结夏安居圆满自恣法会这一天，大家在一起可以互相批评，除这一天之外则不许可。规过劝善，要出于真诚的爱心，也不能让第三者听到。他真的能接受，能改过，应当帮助他；他听不进去，不会改过，就随他去，各人有各人的因果报应。

古人云：“来说是非者，便是是非人。”好说是非者，无论当面或背地批评，在一个真正有道德的人看来，你一文不值。为什么我们菩提道上障碍这么多？过去、今生造作的恶业太多了，“因缘遇会时，果报还自受”。学佛了要改过来，不念他恶，常常反省自己，把自己的过错找出来。如果自己不知道，别人告诉我们，无论他是善意、还是恶意，对我们有帮助的都是好人。

“嫉贤妒善，更相沮坏”，“贤”是贤人，是前面所讲的道德、善师，他有能力教化一方，帮助人断恶修善、破迷开悟。“嫉贤妒善”，心胸狭小不能容人，见不得别人好。见到别人比自己强就嫉妒；别人做的事情比自己好，总想方法破坏，这都是地狱的业因。佛无数次教诲我们，贤人善事，应当随喜功德。别人好，就是自己好；别人行善，就是自己在行善，要尽心尽力帮助、成就他。纵然没有能力帮助他，也应当欢喜赞叹。要爱人之善，成人之美，助人善行。别人造作恶行，我们不放在心上，对他敬而远之——不成人之恶。

利益众生是“好”的绝对标准；“大好”是利益众生的层面广、影响深。善人存心行善，你把他破坏了，他的功德仍是圆满的。为何功德是圆满的？他的心、愿是圆满的，他的行不圆满是缘不具足。你不去障碍他，他必须做到圆满才是真圆满；你破坏、障碍了他，使他不能做，他立刻就圆满。

破坏障碍，不是障碍贤人善事，是障碍一切众生的福德因缘。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里看到的，比丘讲经说法利益众生，你造谣生事把道场破坏了，比丘功德圆满，听众受到伤害。你将道场破坏了，造成讲经说法的缘不具足，众生没有闻法的机缘，罪是从这里结的。

我们将这些事理都搞清楚、搞明白，就懂得“恒顺众生，随喜功德”的真实义。吉凶祸福就在一念之间，一念觉，自己得大利；一念迷，自己得大灾难。

“不念行善，强梁嫉贤”，“不念”是心里没有善念。《十善业道经》上佛教我们：“常念善法、思惟善法、观察善法。”你不念、不想，当然更不会去做。你做的是什么？“强梁嫉贤”，横行霸道，嫉贤如仇。“既不能为，复毁败人”，自己不能为善，不能行道，不能利益社会众生，还要毁坏别人。

了生死、出三界，断烦恼、证菩提，这是修道正确的目标。要达到这个目标，佛告诉我们“因戒生定，因定发慧”。必须要从断恶修善（持戒）下手，才能够达到破迷开悟（定慧）的目标。但末世比丘的思想、作为，与目标恰恰相违背。“断绝道意，令不得行”，“意”是念头，善的念头与“道”相应；这个“道”是佛道、菩萨道。你将入道的门径关闭了，令一切众生长沦苦海，没有机会脱离六道轮回。这类比丘都是魔子魔孙，在末法时期混进佛门，破坏佛法。所以佛子护法必须有真实智慧才能分辨、防范，否则，很容易与魔子魔孙相牵入火坑（地狱）。今天很多出家人确实有意无意在做毁灭佛法的事情，特别是对于经教的怀疑，因为你是出家人，对在家同修自然就产生影响。

（3）贪求利养·积财丧道

【贪欲务俗。多求利业。积财自丧。厚财贱道。死堕恶趣。大泥犁中。饿鬼畜生。】

“贪欲”，是六道生死的根本，一定要断。世间所有一切罪恶的根源，都是从贪欲来的。六度是菩萨修行的六个纲领，第一个是布施，这是断贪，因为悭贪是生死烦恼的根本，“欲”是欲望。只要有这两样东西，就不可能不造作、不累积罪业，怎能免得了果报？

“务俗”，不守本分，追随流俗。现在社会许多人认为佛教对社会没有贡献、没有爱心。为什么？佛教对社会慈善事业好像都很冷淡。这是真的。佛教做的是什么事业？教学。佛教不是宗教，佛教是教育，所做的比慈善救济事业更彻底、更究竟、更圆满。因为他是教育，你总不能叫学校里的老师、学生都不要上课，到外面去搞救济、慈善事业。做慈善事业是没得吃送吃的，没得穿送衣服，救人身命；佛教是救人慧命。哪个重要？慈善救济是帮助人一时，佛教帮助你永恒。佛教帮助你开智慧、获得能力，在社会上可以独立，不再靠人。为什么今天社会对佛教产生这样严重的误会？没有人把真相说清楚。佛弟子有责任——我们没有落实佛的教诲。

清初以前，寺院庵堂都是学校，每天讲经说法领众修行。从前道场是讲堂，现在用来超度亡人，诸佛如来看到怎能不流泪！所以魔得其便，魔子魔孙才能混进佛门。今天真正的佛教在《大藏经》里，我们如果不从经典下手，对佛教根本就不认识，不但社会大众误解，我们自己也误解了。就如今天我们看到许多出家人，确实是“贪欲务俗”，起心动念就是如何赚钱，一切都向钱看，这还得了！

“多求利业”，出家人经营有利益的事业。这个利益是自私自利；他与名闻利养、五欲六尘的享受连在一起。有些出家人养尊处优，舒服的日子过惯了，不能舍己为人，苦的事情不肯做，难怪会引起社会大众瞧不起。这很值得我们反省。佛法利益众生，就是在教学，释迦牟尼佛毕生从事社会教育工作，给我们做出最好的榜样，为一切众生说明三件事：“人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。”能把这些关系处好就天下太平——风调雨顺、国泰民安，一切众生得到幸福美满的生活，这是佛教对众生的贡献。佛自己一无所有，全部的财产是三衣一钵，他用什么来救济别人？教诲。

佛说家有三种，第一是眷属家，也说田宅家，就是现在人的家庭。离开家亲眷属，舍弃祖宗产业，到寺院里剃度出家了，这是出形式之家。第二种五欲是家。第三种六道是家。五欲六尘真正放下了，就出了五欲的家。对于三界六道再没有丝毫贪恋，绝对没有分别执著，就出了六道之家。“出家”莲池大师说有四类：一、在家在家。那是社会上一般人，绝对没有求解脱的观念。二、在家出家。这是在家修行的居士，身虽然在家，心出家了。五欲六尘、三界六道放下了，不沾染，念佛决定往生西方。三、出家在家。身出家了，心没有出家，心行无异于俗人。如经文所说，贪求五欲，专务俗事，多求自私自利的事业。对他个人无益，于众生有益的事业，他不肯做。所以说虽然圆顶受戒，现比丘身，其实是个俗人，非佛弟子。四、出家出家。这是真正精进善学，不染欲尘，心在三学（戒定慧）三慧（闻思修），志在见性，“上求佛道，下化众生”。

末法时期多数是属于“出家在家”，这一类“贪欲务俗，多求利业”。哪些利益？五欲六尘、名闻利养的事业。出家不信佛法，不读佛经，不求佛理；身出家了，心、行为都在家。这种做法纵然没有害人，也有罪过——破坏佛教形象，让社会大众看到这样的出家人，产生疑惑、排斥，误以为佛教是欺骗众生的、是迷信的、消极的，造成社会大众对佛教的误解。现前的社会，我们常常听说开庙店。这是裨贩如来，把佛法当生意做，那是上欺诸佛菩萨，下欺善良的信徒。出家人贪图眼前的小利，罪过很大，后果不堪设想！

“积财自丧，厚财贱道”，积财者必自丧。大陆有的出家人，信徒们供养多了，钱藏在床底下，被人谋财害命，真的是“积财自丧”。出家人自古以来是“贫僧”、“贫道”，积财必定丧道——一点露水道心被白花花的钞票埋没了，落得死路一条。可悲！可痛！今天的社会，有不少人在饥饿边缘，受苦难的折磨，我们把钱财储存在银行，不肯去帮助他们，这是罪过。我们有财富要无条件地去帮助苦难的人，这是积功累德，这是会用钱。命里有钱是福报，怎样用钱是智慧。有福报没有智慧，福报（钱）会被糟蹋掉，这一生福报享尽了，来生堕三途。

所以出家人要想想释迦牟尼佛、历代高僧大德，哪个人积财？

印光大师在世时，备受国内外四众同修的景仰，供养很多。他没有用来改善自己的生活，也没有把房子修好一点，他把所有的供养，拿去印经布施。他在苏州报国寺成立一个弘化社，所有供养都归弘化社做基金印经布施，他只用极少的钱去做社会福利慈善事业。大师做的是佛教本分事业，他给我们做模范，我们应当学习。

我很受他老人家的影响，所以我接受同修们的供养也都拿去印经，都是赠送结缘。弘化社对清寒的人完全赠送，对富有的人酌收成本，目的是再印、再流通，希望经书源源不断，绝不是为了谋利。把钱看得很重是错误的，看得很轻、浪费，也是错误的。要知道施主赚钱不容易，供养的每一分钱，我们都要善用它，替他修福，绝对不可以浪费，才对得起施主。不应该用的，要节省，该用的一定要用。如果施主的供养都拿来自己享受，这就是“厚财贱道”，把道看轻了。

我曾经在香港九龙讲经，有青年比丘来求学讲经，问我需要什么条件，我告诉他：“一、决心不要名利；二、不怕饿死冻死；三、八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）不动，不怨天不尤人。”具足这三个条件，可以学道讲经。不能安贫乐道，怎能有成就？

“死堕恶趣，大泥犁中，饿鬼畜生”。“恶趣”是恶道；“泥犁”是无间地狱，意思是受苦没有间断。我曾经多次提醒出家的同修们，佛门这碗饭不好吃，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，我们要有高度的警觉心。施主供养是有所求的，三宝是福田，他在种福，希望将来能收到福报。如果我们不能够让他得到福报，那就要披毛戴角还。

我们起心动念、言语造作，与道相不相应？如果放下名闻利养、贪瞋痴慢，为佛法、为众生，无私无我牺牲奉献，过佛菩萨的生活，做诸佛菩萨的工作，那就相应。那是世间真正的福田，能够接受大众的供养。

无间地狱，《地藏菩萨本愿经》讲得很详细，有五种无间。一是“时无间”，受苦时间很长，以劫数算，受苦绝对没有分秒间隙！二是“形无间”，“形”是身体，受刀山地狱、油锅地狱之苦，死后业风一吹，马上又恢复身形再受，一日之中万死万生。三是“苦无间”，地狱里种种刑罚同时受，不是一种刑罚受过之后再受另一种。所以，地狱有多大，受者身形就有多大。四是“果无间”，苦果。五是“命无间”，就是死不了，死了立刻就活过来再受罪。

（4）学佛应除旧习·慎因果·正知见

【未当有此。于世何求。念报佛恩。当持经戒。相率以道。道不可不学。经不可不读。善不可不行。行善布德。济神离苦。超出生死。】

“未当有此”，指不可以有恶心恶行。佛所说的是末世出家、在家人所造的一些极重的罪业。这些没有人教导，当然不知道利害，胆大妄为。“损人利己”这句话误导了许多人；须知损人决定不利己，利人才能真正利己。何以见得？释迦牟尼佛一生都做利益众生的事，没有一件事为自己，他真正得到自在，得到全世界人民的尊敬。

我们在修行道路上，魔障是不可避免的。当年释迦牟尼佛八相成道，降魔是其中之一。佛都不能避免，何况我们！魔障从哪里来？就是前世、今生跟一些人结了不善的缘起障碍。如果以清净心、善心来对待，恶缘就会变成善缘。为什么？境随心转。你要能转境界，不要被境界所转。被境界转了，苦报就没完没了。《楞严经》说：“若能转境，则同如来。”看世间一切人都是恩人，就能把逆境转成顺境，恶缘转成善缘。不要以为诽谤我，侮辱、陷害我，打我、骂我的人是冤家对头。错了！他们都是恩人。没有这些人，我们无始劫来的业障怎能消掉？他恶意对我，是替我消业障，感激都来不及，怎么可能有一丝毫怨恨心？

诸佛菩萨的心纯净，行纯善，丝毫污染都没有。古圣先贤教我们“仁者无敌”——仁慈的人，一生中没有冤家对头。如果还有冤家对头、不满意、看不顺眼的，就不是仁者，不是菩萨。菩萨绝对有智慧、有能力化敌为友，生活幸福、自在、快乐！

“于世何求”？人生究竟求什么？到世间来做什么？报恩来的。报恩唯有自度度他，以顺佛心。佛恩中圆满包含父母、师长、国家及一切众生互助之恩。除此之外，尚有护法檀越（施主）之恩。也许有人说，我很想做但总是做不到。为什么做不到？障碍只有两个：一是自私，二是自利。将私心利害断除，问题就解决了。

与人相处绝不能有占别人便宜的念头，也不可以有控制一切人事物的念头。还有这些念头，学佛会造成严重的障碍，无论你怎么修、如何用功，努力一辈子还是搞六道轮回，念佛也不能往生。我不愿意被别人控制，我就不能控制别人；我不想别人占我便宜，我就不能占别人便宜。“己所不欲，勿施于人”，常作如是观，将自己的毛病连根拔除。《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影”、“凡所有相，皆是虚妄”，有什么好留恋的？

“念报佛恩”，首先要肯定佛、历代祖师大德对我们有恩。如果没有祖师代代相传，我们今天怎能看到经典？没有老师教导，我们怎能理解经典？没有同参道友在一起互相切磋，我们怎能深入经典？其实一切众生对我们都有恩。我们吃一餐饭，有没有想到米和菜从哪里来的？我们穿的衣服从哪里来的？这个世间有多少人为我们服务，我们才能过舒适的生活。一切动物、植物对我们都有恩——它能平衡地球生态，我们才能安居乐业。所以不能轻视，轻视、破坏就会有天然灾害。诸位要晓得，自然生态平衡被破坏了，那是灾害的缘。因是什么？因是一切众生自私自利产生贪瞋痴慢，这个道理很深。现代科学家只知道缘而不知道因，所以解决不了环保问题。《楞严经》讲贪心感得水灾，瞋恚感得火灾，愚痴感得风灾，傲慢不平感得地震……。自然灾害真正的因是人心。如果人心没有贪瞋痴慢，灾害就没有了。

知恩不容易，唯有知恩才真正懂得报恩。父母有养育之恩；佛与老师有教育之恩；国家有保护我们身心安稳之恩；众生有互助合作、互相依赖之恩，所以要报恩。

“当持经戒”，“经论”是印证知见的标准，“戒律”是修正行为的依据。佛教这门学问叫实学，学了就起作用，不是玄谈。修行人必须明经守戒，断恶行善。用佛经来修正我们对宇宙人生错误的想法、看法及做法；用经论的正知正见修正我们的邪知、邪见。不读经，绝不会发现自己的知见错误；常读经发现自己看错了、想错了，立刻将它修正过来，这是修行。“戒律”是行为的标准，十善业道中最基本的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，能帮助我们修正行为。

“相率以道”，“道”指经戒，经戒是纯善、纯净的大道。我们应当领众行道，教导大众以道，所以道场天天讲经说法。不但自己行，还有义务帮助同修，为他人做表率。大慈菩萨说能帮两个人修行念佛，福德很大；能帮十几人，福德就无量；能帮几百人、几千人，是真正的菩萨；能帮上万人，是弥陀化身。菩萨鼓励我们要相率以道，功德福德不可思议。由此可知，障碍别人修道，罪过也是不可思议。

“道不可不学”，佛陀教学，对“道”有一个绝对的标准，那就是性德，是真如本性。佛的言行与自性相应，因为是从自性里流露出来的，所以我们学他的言语行为，就是随顺性德。佛没有一念控制别人，也绝对不可能有一个念头去占人便宜！十善、五戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，都是自性的流露，绝对不是用来约束人的。佛法如是，儒家的礼亦如是。

儒家讲夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这五伦是自然秩序；能遵守这个秩序，人与人之间就能和睦相处，社会就能安定繁荣。如果人都做不好，怎么能作佛？佛教我们学佛从做人开始，净业三福第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是人道的基础。人道是佛道的根本，像盖大楼的地基，所以学佛首先要做一个善人。

“经不可不读”。佛道的中心是破迷开悟，佛道是觉悟之道——一切经论都是帮助我们觉悟、开智慧的，它包括经、律、论三藏。经典为何分经律论？实际上释迦牟尼佛每一次教学，内容都包含经律论。古人看这部经典的分量，哪一方面讲得多，就归到那一类。譬如说理论讲得多，戒律比较少，就将它归到经藏中；如果对于生活行为方面讲得多，道理讲得少，就放在律藏里。要严格分，很难！古人说，“经”是讲定学的，“律”是讲戒学的，“论”是讲慧学的，事实上任何一部经都具足戒、定、慧三学。

“经”要怎样读法？首先要懂得读经的目的是在学道——学习觉悟。怎样才能觉悟？得定才能觉悟。怎样才能得定？一定要持戒。因戒得定，因定开慧；戒是方法，定是枢纽，慧是目标。应该怎样学？从一部经下手，在没有得定、开慧之前，绝对不看第二部经。这个方法自古以来祖祖相传，历代凡是有成就的人，都用这个方法；失败的人都是自作聪明，不肯遵守老祖宗的旧规矩，责任要自己负。

许多同修依照《无量寿经》修学，很好！《无量寿经》是戒定慧三学具足，经题非常圆满：“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”，“无量寿”是果；“庄严”是美好，是世间人讲的真善美慧。无量的庄严、无量的寿命；要想得到这样殊胜的果报，这部经典就教你怎样修因。你能够修“清净、平等、觉”；“大乘无量寿庄严”的果报就得到了。由此可知，“清净”是戒学，六根清净一尘不染；“平等”是定学；“觉”是慧学。只有修戒定慧三学，才能得“大乘无量寿庄严”。清净、平等、觉不但是戒定慧三学，也是佛法僧三宝：觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝。这部经三学、三宝具足，不可思议！学佛、成佛度众生，最方便、最稳当、最快速的无过于此经。所以我教大家首先将这部经念熟，不求解，只是念。念的遍数愈多愈好，念久了就会背，会背就进入第二个阶段——求解义。

经典上字字句句意思深广无尽，佛在《金刚般若经》上教我们“深解义趣”，义理了解得愈深、愈透彻，懂得怎样修法，才能得到受用。换言之，没有到西方世界，现前就过西方极乐世界菩萨的生活，这是真实的受用。所以经论的受持，要从一部经下功夫。

第三个阶段是落实，将经里讲的道理、方法、教训，完全变成自己的思想、见解、生活行为，这部经就变成自己的，你就生活在《无量寿经》之中。《无量寿经》就是极乐世界，你就生活在极乐世界里。现在已经生活在极乐世界，将来肯定往生，所以这个经你不可不读！

“善不可不行”，行善是因，福德是果报，种善因一定得善果。真正的善行是以智慧为基础，所以先解而后才行。信解行证，先要研经，才能真正断烦恼、开智慧，然后修善培福积德。福慧双修圆满了，称为“二足尊”。修道好比走路，读经好比认识路，善行好比交通工具；选择最佳的交通工具，才能迅速到达幸福美满的境界。

“行善布德”，这个“善”是广义的，是帮助社会、帮助一切苦难众生，这是化他。用财布施、法布施、无畏布施，惠施众生，这是“行善”，“布德”的“德”是菩萨的六波罗蜜。以四摄、六度“惠以众生真实之利”，众生受到真实的恩惠，他自然心生敬仰。佛法在恭敬中求，唯有“行善布德”才能启发众生的真诚心、感恩心、恭敬心；有此三心，就是佛法讲的法器。《三字经》讲“人之初，性本善”，将本善唤起，帮助他们破迷开悟。

“济神离苦，超出生死”，这是总结报佛恩的功德，是讲果报。“济神”是充实自己的精神生活，把自己的境界不断向上提升。“离苦”是脱离三界六道苦海，像《十善业道经》说的“离一切世间苦”。“超出生死”，就是超越轮回、超出四圣法界的变易生死，这才是真正报佛恩。

【见贤勿慢。见善勿谤。不以小过证入大罪。违法失理。其罪莫大。罪福有证。可不慎耶。】

学佛就是学智慧、学觉悟。从哪里学起？从改心做起。佛门祖师大德，常常教人“从根本修”，根本是心。要知道错是从心里、思想、见解分别执著错起的，改当然也要从心里改；所以“改心”是最上乘的修行方法。

改心，首先要做的是“见贤勿慢”。“贤”是有道德之人；对善师、道德之人，决定不能轻慢。修道之人最严重的障碍是贪瞋痴。嫉妒、轻慢都是很重的瞋恚、愚痴习气，在日常生活中与人相处，有意无意之间就流露出来。自己如果没有高度的警觉心，菩提道上就寸步难行，道业、学业、事业都不能成就。我们观察现今社会，年轻人目无尊长，不懂得敬老尊贤，伦理道德严重沦丧，父母倒过来孝顺儿女。在这种环境长大的孩子，个个狂妄、轻慢、目无法纪！世界怎能不乱？

“慢”是怠慢、轻慢，瞧不起人。今日社会瞧不起圣贤人，只重视发财的人和科技人才。这些人的成就固然是值得赞叹，他是怎么成就的？前世种的因，今生遇到缘，果报现前，如此而已。如果今生不懂得继续种善因，将来哪有好果报？圣贤教我们种善因、认识机缘、掌握机缘，成就不可思议的果报，对圣贤怎么可以轻慢？

唐朝的印宗法师，在岭南地区讲经说法教化众生多年，受到广大群众的拥护。一日，印宗法师在法性寺宣讲《涅槃经》。当时有风吹动悬幡，一出家人说是“风在动”，另一出家人说是“幡在动”，两人争论不已。惠能大师路过，说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”当时在场的大众听了都非常惊奇！印宗法师礼请惠能大师上座，向他请教佛法奥义。惠能大师言简理当，不由文字，即说：“行者定是非常人。”那时惠能大师还是在家居士身分，所以印宗法师称他为“行者”。

印宗法师知道他是五祖的传人之后，便执弟子礼，请教黄梅五祖的指示。六祖说：“指授即无，唯论见性，不论禅定、解脱。”印宗问：“为什么不论禅定、解脱？”六祖说：“因为禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二之法。”在此，我们特别要注意的是六祖所传、所修、所教授的，为一乘上上法——直指人心，明心见性，所以说唯论见性，佛法是不二之法。初学者切忌错会了意思，否则受害不浅，这是不得不先说明的。六祖又说：“凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。”印宗法师听了欢喜合掌，觉得惠能大师的见解、德学比自己高。惠能大师请求出家，印宗法师很欢喜给他剃度。佛教我们以法为尊，印宗是六祖的剃度师，为六祖剃度之后，印宗法师倒过来拜惠能为师，做惠能的法子。他给我们做了最好的榜样——尊法。如果没有真智慧、真德行是做不到的。

在世法里，有管仲与鲍叔牙的事例。鲍叔牙官做得很大，地位很高，管仲是平民百姓。鲍叔牙知道管仲有才干，把他推荐给齐桓公。管仲作宰相，而鲍叔牙做他的部下，这不是平常人能做得到的。所以见贤不轻慢，那个人就是贤人；唯有英雄爱惜英雄，贤人尊敬贤人。愚痴、业障深重的人，不知尊重圣贤，因为没有人教导他。佛弟子如果陋习不改，修学佛法就永远不得其门而入。

学佛最终目标是成就佛道。学作佛，首先要将自己从凡夫位提升到贤圣位，所以我们要“见贤勿慢”，要尊重圣贤。贤善的标准在《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》、《无量寿经》。佛教我们要做的，认真努力去做；不该做的，决定不做，这样我们才能有成就。

不但不能轻慢贤人，还要亲近善知识。“明师”就是贤人、善知识。亲近的时间愈久愈好，这是自己的福分。我们亲近善知识，纵然他不说一句话，坐在他旁边，感受他的磁场气氛，就得很大利益。那种气氛与热闹场所不一样，我在年轻的时候就体会到了。我不去戏院、茶馆、游乐场所消遣。我去找善知识，听他们聊天、谈话，有时也向他们请教些问题，得到的利益一生都受用不尽。我尊重老师，我真肯学肯用功，能够尊贤重道，能够舍己为人。我今生修学成功的关键就在这里。

“见善勿谤”。凡是见到善事、好事，不论是什么人做的，纵然是恶人、冤家对头做的，都应该赞叹称扬，不可以诽谤！这是使恶人改过迁善的最好机会——过而能改，善莫大焉。明朝袁了凡说：“与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人之危，兴建大利，舍财作福，护持正法，敬老尊贤，爱惜物命，人能由此十事，自行教他，则万德圆备矣。”这十种是世间第一等善事。反之，阻碍人行善，尤其阻碍恶人向善，当然是世间第一等恶事。

我们在新加坡这三年中，与其他宗教交往，佛门里有部份同修，说我们违背了佛陀的教诲；还说我们把佛教四众供养的钱送给其他宗教。这些话使一些信徒对我们所作所为产生了疑惑，甚至退心，对我们的做法就产生严重的障碍，我们不得不详加解释——我们并没有做错。佛教我们“众生无边誓愿度”，基督教徒、印度教徒、伊斯兰教徒都是众生；佛经没有说信仰其他宗教的人不度，我们所作所为完全是有经论做依据的。

每个宗教都是好的，他们办孤儿院、养老院、学校，社会慈善福利的事业做得比佛教多。我们没有办，人家已经办了；他办我办都一样，怎能不照顾？只要让孤儿得到教养，老年人得到照顾，我们就心安了，何必一定要挂个佛教招牌！

天主教的修女告诉我，他们要派一个医疗队到非洲去，那边的人民非常穷苦，生病得不到医药，我捐了五万块给他们做医药费。我没有能力亲自到非洲去做这个好事，他们做，我随喜一点，这哪里有过失？自己不肯做，还要障碍、诽谤别人，居心错了！我相信那些人，是观音菩萨示现大慈大悲，应以什么身得度就现什么身帮助众生。那么应以基督教徒身得度者，现不现基督教徒身？天天念佛菩萨名号，心与口相违背，心与行相违背，学的是什么佛？

佛法平等普度一切众生，决定没有国家、族群、宗教信仰的界限；一律平等，这才是普度。“佛不度无缘之人”，什么是无缘？众生不接受，就是无缘。天主教徒到非洲去救济病苦众生，我们捐一点医药费，他接受了，那就有缘。天主教可以接受其他宗教的捐献，我们佛教却不可以捐钱给别的宗教去做好事，这成什么话？心量窄小，眼光短浅，恐怕来生连人身都得不到，成佛作祖哪有指望！

这些错误的观念，都是不读经之过；如果天天念经，那就是未能深解义趣。万万不可以阻碍别人的善行善事，应当成人之美。不要问他信不信佛教，只要是对社会、对众生有利益的事情，我们都应当做。

“不以小过证入大罪”。别人犯的小过失，特地加以渲染扩大，说成万恶不赦的大罪，这是嫉妒瞋恨，没有仁慈心。“欲加之罪，何患无辞？”捏造罪证陷害人，这是极严重的罪业。被陷害冤枉的人，往往过一段时间，社会会给他平反。害人的人被定罪，或是判刑坐牢，这是属于花报，果报必定在三途。凡夫所含的怨恨永远不会消灭，造成生生世世冤冤相报没完没了，实在凄惨！

我们学佛，接受佛陀的教诲，每天行善积德，可是外面的诽谤，仍然不能避免。为什么？因为过去生中我曾经诽谤过他，今生遇到了，他诽谤我是应该的。好事一定有善因，不好的事一定有恶因；因是自己造的，果报必须自己承受。道理明白了，心平了；我们对诽谤、侮辱、陷害自己的人，丝毫怨恨心都没有，只有一颗感恩的心——感恩他替我消业障。唯有以善心、诚心对他，时间久了，他会受到感化，怨恨才会化解！

“违法失理，其罪莫大。罪福有证，可不慎耶！”“违法失理”，“理”是道理，“失理”是不合道理、不如法。怎样才能做到不违背佛的教法——不失真理？要靠教学，古圣先贤没有不重视教学的。孔子教导我们五伦八德，这是自然的法则，绝对不是孔子发明的。

释迦牟尼佛讲经说法四十九年，他说自己没说过一句话，这是真的。《华严经疏钞》说得好，释迦牟尼佛四十九年所说的，是古佛所传的，用佛经术语讲，就是“性德”——真如本性本具的智慧德能，是一切众生共有的。因为人人都有，所以接触之后能产生共鸣；现在没有，是因为烦恼习气障碍住了。听到释迦牟尼佛这么一说，性德就慢慢被引发出来了。

现代人喜欢讲创造发明，还讲所有权。释迦牟尼佛四十九年讲的《大藏经》没有所有权；孔子、古圣先贤没有著作权。现在人有专利、有著作权，他的东西从哪里来的？从妄想分别执著里流出来的。所以他的东西再好、再动人，只是暂时的，有时间性、空间性，过几十年、一两百年就失传了。圣人的教说是从真心流露出来的，可以跟一切众生产生永恒的共鸣。

这些道理要多想想，想通了自己才能决定今生是走性德这条路，还是走意识妄想这条路；也就是跟圣人走还是跟凡夫走，二者果报有天壤之别。跟圣人走可能比较艰难困苦，特别是在物质生活方面，名闻利养、五欲六尘的享受不如一般人。其实深入一层观察，才知道圣贤人的生活简单、自在，是世间最高的享受。

世间人为了一点名闻利养、五欲六尘的享受，他付出的代价那么大，实在是得不偿失。整日匆匆忙忙，忧虑、牵挂、得失、烦恼一大堆压迫着人，能有什么快乐？偶尔快乐，也与佛菩萨的快乐不一样。佛菩萨没有烦恼、忧虑、牵挂、得失，内心一尘不染——清净、自在。这种乐，是真乐，可惜六道的凡夫体会不到！

《礼记·学记》明白地告诉我们：“建国君民，教学为先。”建立一个政权领导人民，教学最重要。古代帝王大臣都懂得这个道理，政权一建立，立刻就展开教育。如果他的教育上轨道，他的政权就非常稳固，国家能长治久安：要是疏忽教学，政权不稳定，社会容易动乱。

佛教是东汉明帝派遣特使从西域迎请来的，当时来中国的有摩腾、竺法兰两位大德。皇帝以最尊敬的礼节接待这两位法师，听他们讲经说法，佩服得五体投地，于是恳切地挽留法师在中国教化众生，为他们建立道场，这就是历史上著名的白马寺。古时候皇帝直接管辖的机构称寺，但法师不作官，佛教的法师称住持、方丈，他是属于教学。法师跟帝王、平民依旧保持朋友、师生的关系。由此我们能想象得到当时的大致情形——朝野跟法师多么融洽，彼此互相尊重，希望佛教教育真正能帮助国家、社会、众生。如果“违法失理”，佛陀教化的目的就达不到了。学佛从改心做起，改恶为善，改迷为悟。心中恶念的根太微细了，不容易觉察，所以要细心的反省观察。绝对不能有丝毫控制、占有一切人事物的念头。这两个念头还没有彻底根除，灾患不能避免。因为想控制人，总有人控制你；想占有，总有人要占有你。没有这个念头，就能得到解脱自在。

改过，首先要将自私自利的念头改过来，这是根本。不能把自私自利放下，学佛一分一毫都不能够契入，这是业障，障的根是私心。

舍弃私心，把心量扩大，量大福大。能够认同世界是一家，所有众生是一家人，这样“我执”即使不破，也能淡化。如果只照顾自己，照顾一家、一个团体、一个区域，灾难不能避免，冲突不能化解，世界和平永远不可能实现。

“和平”这两个字有因有果，平是因，和是果报。只要做到真正平等，大家和睦相处，世界和平就能实现。贡高我慢、自以为是、瞧不起人，只会制造对立、仇恨！

“罪福有证，可不慎耶”，行善一定得福，作恶一定得罪。中国历史是世界上记载最完整的，可以看出善恶因果报应（现前社会现象无一不是因果报应）。修行人最重要的是改过自新，断恶修善，前途才会光明。不能掩饰自己的过恶，掩饰就会积成大罪业，所以佛家常教人“发露忏悔”，勇于承认自己的过恶，勇于改过自新。

四、学佛不妨碍营生

【阿难复白佛言。末世弟子。因缘相生。理家之事。身口之累。当云何。天中天。】

阿难看出我们有疑虑：担心学佛不利家庭幸福，有碍事业发展。所以大发慈悲代我们发问：学佛与世俗生活有没有妨碍？

“末世弟子”，包括现前在家、出家的佛弟子。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，现在是末法时期，还有九千年。这期间，佛法衰极会慢慢复兴，兴极又会衰退；佛法会衰是人类被恶习气所熏染，衰到极处，人在苦难中省悟过来，发愤图强、断恶修善，这样又兴旺起来。善的熏染兴到极处，福报太大，享受久了就糊涂，糊涂又造恶业，循环的道理在此。

循环就是轮回，就是因果定律。如何能跳出这种循环？佛教我们善恶两边都放下。所谓“好事不如无事”，“无事”不是不做事，依旧要断恶修善，积极地做，只是不放在心里——心里无事，没有牵挂，这是“无住”。

心里完全没有事，为何还要断恶修善？这是“生心”，为了教化一切众生。善恶已经没有了，两边不住，中道不存，这是法身菩萨的境界。断恶修善是表演给那些迷惑颠倒的众生看，让他们觉悟。

“因缘相生”，佛说万法因缘生，是说善恶之事；更深的意思是：世间的因缘结世间的果报，出世间的因缘结出世间的果报。

思念故乡，是人之常情，我在海外流浪六十多年了，哪有不想家的道理？为何回不去？为何有那么多障碍？都是自己的业因。我年轻时愚昧无知喜欢打猎，杀害不少众生，拆散了很多家庭。因此我想回家回不去，这是我打猎的果报。若非学佛、弘法利生，我的果报必定在三途地狱。今天这个障碍是重罪轻报，我不会怨天尤人，因为我知道“因缘相生”。所以我修功补过，连看到蚊虫蚂蚁都合掌，称蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，绝不敢轻视。“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉”，我能改过，改得很快。我如果不学佛，正如看相算命所说的：“没福又短命。”因为学佛，又专心弘法利生，命运转过来了——不但有福报，也有很长的寿命。

人不能不信因果，因果是世出世间的定律、真理。我们要深信这个道理，对来自于所有冤亲债主的嫉妒、瞋恨、诽谤、侮辱、陷害都要顺受，没有丝毫怨恨报复之心。因为过去我是这样对待他，今天他才这样对待我。安心顺受，帐就清了，将来再见面就是好朋友，绝不可冤冤相报。我明白这个道理，所以心地一天比一天清净。

我们的目标是修到“纯净纯善”，禁得起考验。顺境逆境不起心不动念，善缘恶缘还是不起心不动念，这就是纯净纯善的修学方法，也是《华严经》所说的“理事无碍、事事无碍”。今生，我们的心不但没有怨恨，还充满感恩。

下面阿难代我们四众弟子问：为了生存要经营生计，如何学佛？“理家之事，身口之累”，指衣食住行；“累”是束缚、累赘之意。学佛与日常生活究竟有没有妨碍？许多人想学佛不敢学，怕对生活、工作造成不方便。第一个不方便是吃素，这吓倒很多人。第二个不方便，是见到出家人要跪到地上磕头。同修们要记住，在公共场合见到法师或长老合掌问讯就好，不要去顶礼。顶礼是没错，但不合这个时代接引众生的方式！

关于素食，一定要将其中的道理讲清楚——素食合乎自然，有益身体健康；杀生食肉，你吃它半斤，将来要还它八两。释迦牟尼佛当年在世托钵，人家供养什么就吃什么，没有分别执著。佛教素食是中国梁武帝提倡的，他读《楞伽经》看到“菩萨慈悲不忍心食众生肉”很感动，自己发心吃长素，于是提倡素食运动。对现在社会来讲，素食真好！为什么？现在肉里有许多病菌和毒素。人类大量饲养猪、牛、鸡、鸭，为了避免它们感染疾病，常常给这些牲畜打抗生素；又喂食禁药、荷尔蒙促进它们快速生长。听说猪六个月就杀了，鸡只饲养六个星期，就送上餐桌。现在海水污染了，海鲜、鱼、贝等也都受到污染。天天吃这些东西，怎能不生病？从前李老师讲，现代人三餐“饮苦食毒”，过的不是人的生活。即使素食，蔬菜含有过量的农药，不好好处理也会带来疾病。

“天中天”是对世尊的尊称。

（一）奉佛禁戒·诚信入世

【佛言。阿难。有受佛禁戒。诚信奉行。顺孝畏慎。敬归三尊。养亲尽忠。内外谨善。心口相应。可得为世间事。不可得为世间意。】

“有受佛禁戒”，“禁戒”是佛教导的修行方法，和自律处众的规范，狭义指三皈五戒、菩萨戒等。“归”是回归，依是依靠。从哪里回归？从自己对一切人事物错误的看法、说法、作法回过头来；起心动念，待人接物，依靠佛的教诲，这才是真的三皈。

受戒就是发愿要遵循佛陀的教诲。对于戒律怎么持法；制定的理论依据是什么；戒的相状、形式、果报，都要清楚明白。每条戒都有开遮持犯，一般情形要坚持，违背就犯戒了；特殊情况有开缘，叫开戒，不是破戒、犯戒。

譬如：饮酒这条戒开缘最多；生病用酒做药引，这是开缘不犯戒。无论出家在家，七十岁以上的人，身体衰弱，血液循环缓慢，每餐喝一杯酒帮助血液循环，这是身体有需要。如果身体很健康，也这样喝，那就破戒、犯戒了。烹饪可以用酒做佐料，这是开缘，不是破戒。要晓得佛制定不饮酒这条戒，是要防止喝醉了犯杀盗淫妄，所以酒这条戒叫遮罪，是预防的；不像前面杀盗淫妄是性罪。对于这些不懂，戒不但没有办法持，可能还会造罪业。因为看到别人破戒你就诽谤，不晓得戒有开缘。开是利益众生，持是利益自己。该开的时候开，该遮的时候遮，这叫持戒；该开的时候不开，该遮的时候不遮，叫犯戒。

佛弟子接受三皈五戒，最重要的是“诚信奉行”。“诚”是真诚心，没有丝毫虚伪疑惑。接引大众应先介绍他多听经，道理明白了可以劝他授三皈。至于受戒，一定要他自动自发，决定不要勉强。如果勉强，他受戒后不能受持，犯戒了，那个罪很重，劝导他的人也要背因果责任。

尤其不应劝人出家。不要认为出家是一件好事，实在讲未必！做个出家人，是好事，如果修行有成就，劝他出家的人有功德。如果不能真正依教奉行，出家之后，破坏佛教形象，给社会造成负面影响。他堕落了，劝他出家的人罪过也很大。所以出家这件事，一定要自己深入经藏，真正明白，发愿终身从事这个工作才可以。

“诚信奉行”，“信”是信受，丝毫怀疑都没有。如何培养“诚信”？一定是深入经藏，还要深解义趣，对于佛法要有相当程度的理解与认识。能信、能解、能修、能弘扬，具足这样的条件，才是真正佛弟子。“奉行”这两个字很重要。善导大师在《观经四帖疏》中教导我们依教奉行是：佛教我们做的，一定认真努力去做；佛教我们不能做的，不但不做，念头都不生。不能依教奉行，都是理解得不够透彻，或者有误解。

我们学佛最大的遗憾是根本有欠缺——从小没有打好基础，疏忽了圣贤的教诲。欠缺如果不弥补，对修学会造成重大的障碍。从哪里修补？儒家的《弟子规》，佛法的《十善业道经》和本经，这都是修行的根本。

“顺孝畏慎”，“顺”的意思很深，前面讲过舜王的故事，他就是从顺做起。他的父亲、继母歧视虐待他，甚至设计谋害他。舜没有丝毫怨恨心，只有孝顺心。后来尧王知道了，便培育他，还将王位让给他。舜能感化一家，就能感化一国；他不负众望，也不辜负尧王，成为历史上一代圣君。

我们不懂得“顺”，总觉得自己对，别人不对，所以固执己见不能顺。舜王为什么能顺？他总觉得别人对、自己不对。父母亲对我不好，一定是自己做得不够好。孟子说“反求诸己”，不要怪别人，怪别人是错的，回过头来反省自己才是正确的。所以逆来顺受就得益，如果不顺，觉得冤枉而抗拒，就造罪业了。

“孝”是世出世间法的根本。“孝”是会意字，上“老”，下“子”，上一代与下一代是一体，不能分开；上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终。佛家讲尽虚空遍法界是一个生命共同体，能够建立这个理念，就是孝道，然后才知道为什么要顺。因为一切众生是一个共同体，当然要顺。这是天经地义，没有条件、没有理由。

佛法讲人与人是一体，族群与族群之间没有隔阂，国家与国家、宗教与宗教之间没有界限，尽虚空遍法界是一体。界限从哪里生？从妄想分别执著生。本来没有界限，没有界限就是一真法界；划上界限就是罪过，就是反常——违背了自性！这道理要是不懂，轮回心就没有办法转变成菩提心，也就没办法转迷为觉。

“畏”，人不可以没有畏心，“畏”是敬畏，因尊敬而恐惧，战战兢兢的。畏什么？敬畏三宝；敬畏圣贤；敬畏鬼神（鬼神在冥冥之中鉴察我们）。起心动念有所畏惧，就不敢胡作妄为——敬畏因果。佛说“菩萨畏因，众生畏果”。我们起心动念、言语造作，念头一起，立刻回光返照，这念头是善还是恶？是利他还是损他？念头行于身口，对众生的影响是正面还是负面？言行举止都有果报，岂能不畏？凡是有畏心的人，肯定能改过自新、断恶修善。

“慎”是小心谨慎；日常生活、工作，处事待人接物，都要小心谨慎。如果粗心大意，纵然是善心善行，还是会遭人排斥抵制。我们有欠缺，要反省。修身补过，能避免这些过失，必定功不唐捐。所以日常修行要守住一个原则：“适可而止。”就是儒家的“中庸”，佛家的“中道”——绝不过分。佛常讲“比丘常带三分病”，什么病？饿病。就是不要吃饱。为什么？饱暖思淫欲——会动坏念头。吃不饱但也饿不死，穿不暖也冻不坏，这样的人随时处在警觉之中，警觉就不会迷惑。修行求精神生活充沛，尽可能减少物欲的享受，才能一心向道。

“三尊”是指佛法僧三宝，三宝为天上人间一切众生所尊敬，称之为三尊。“敬归三尊”就是敬重三宝、皈依三宝。“宝”是人们所喜爱珍重的，因为有了宝就能解决生活问题。佛法僧三宝能解决生生世世的问题，让我们了脱六道生死轮回，得到永生。

“佛宝”，佛之所以称宝，因为他是我们的老师，为我们演说正法，表演人生纯正的思想、言论、行为给我们看，带给我们身心安稳，寻求真正的幸福。佛世已远，今天讲佛宝我们只能用佛的形像来代表。供养佛像有两个意义：一是“纪念”，我们念念不忘师恩。二是“见贤思齐”，看到佛菩萨像，就提醒自己要发愤自强，有志者一定要在此生成就。

“法宝”，是佛所说的经典。佛陀不在世，他的教法流传在世间，这些典籍是后世众生心行的轨范，善恶的标准，得度的慈航。读经先看自己有哪些疑难杂症的问题，再看看佛当年对这些与自己弊病相近之人的解答，取这份资料来学习，这样就契机——适合自己的生活环境、文化程度和根性，这样学习就容易。

本经是基础教材，上、中、下三根都能得利益，李炳南老居士选择本经，作为我们学佛的根基，再进一步学《十善业道经》，根就扎稳了。本经虽然不长，内容却很丰富，字字句句含无量义，必须熟读、深思，认真学习。

经典是人天眼目，含藏诸佛教诲，我们见到经典就如同见到佛陀，读诵经典就如同亲临佛陀的开示，要用这样真诚的心才能得到利益。印光大师讲得好：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”我们一起听经，有得利益多的，有得少的，什么原因？对老师、经教恭敬心不一样。真诚恭敬得佛力加持，天赋差一点的听了也能开悟。如果不恭敬，有轻慢心，得不到佛菩萨加持，没有悟处。佛的言语都是从自性真心里流露出来的，不是从情识流露出来的，我们用情识去理解，就与佛不相应，所以必须用真心。一分真心，体会到一分真实义；十分真心，体会到十分真实义。

“僧宝”，僧是佛的学生，六和敬的僧团是最值得尊敬的团体。因为人人有智慧，心清净、平等、慈悲，是人间天上所有一切团体的好榜样。僧团不一定是出家人，在家居士四个人只要能依照佛的教诲修六和敬，就是僧团。寺院庵堂是佛教出家在家修行的道场，只要能禀承佛陀的教诲去修行，和睦相处，无论其团体大小，都是社会的好榜样，这样的团体称之为宝。

佛、法、僧是真正的宝，世间金银财宝不能比。尤其是僧团，无论大小，一个地方有一个僧团出现，就得诸佛护念、龙天善神拥护，这个地区的人都沾光——不遭难，天灾人祸少。为什么？道德之人居住在此地，他们起心动念是最清净、最善良的。佛说“一切法从心想生”，恶念变现天灾人祸，和合的僧团散放出善心善念，将不善冲淡了。所以不要认为僧团没有什么作为，它真起作用——将灾难消除于无形中。只有契入佛法的人才明了三宝的威德不可思议，怎么能不敬重？怎么能不皈依？

“养亲尽忠”，孝养父母是人伦的大根大本。古人讲道义、情义、恩义，都是从孝养父母发出来的。报答养育之恩，对父母的衣食住行等物质生活要照顾周到，尽心尽力，这是养父母之身。养父母之心，一定要让父母天天快乐，精神生活充实，不要让他忧愁。我们的心行善，父母欢喜；如果为非作歹，父母会忧心。养父母之志，是指父母对我们的期望能否做到？但现在做父母的，期望儿女发财、有钱有势，这是错误的。从前父母希望子女作圣作贤，做正人君子，得到社会大众的尊敬赞叹。学佛后，要能养父母之志——引导父母亲学佛。佛教我们要作菩萨、作佛。果然做到了，亲人所得的利益就大了。因为他受到诸佛菩萨护念，龙天善神保佑。由此可知，养亲之道是认真学佛。念佛人生到西方极乐世界，功德圆满，家亲眷属无论在哪一道，缘成熟必定得度。

对国家社会尽职尽责，这是尽忠的大意。如何落实？我们在培训班里学教，全心全力学好，就是“尽忠”。每个人在岗位上，将自己的工作做得圆满，就是“尽忠”。

“内外谨善”，“内”指心地，“外”指身口：也就是身语意要谨慎、善良；“善”也可当作圆满讲。身语意三业表里一致，不要口是心非。“昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂”，这是《十善业道经》最重要的开示，也是全经的核心。昼夜常念善法，思惟善法，属于“内”，观察善法，属于“外”，不容毫分不善间杂，这是“内外谨善”。“直心是道场”，真诚到极处，称直。真修行要做到心直、言直、行直。“心口相应”就是表里一致不会自欺欺人。人不自欺就不会欺人，欺人者必定自欺。

“可得为世间事，不可得为世间意”，世间事总是缠绕在你身边，可不可以做？可以做。但是不可以有世间意——不能分别、执著。在日常生活当中接触大众，没有意在里面，心是清净的。

世间事可以做。为什么？理事无碍、事事无碍。障碍究竟在哪里产生？你有世间意（有执著）就有障碍、有麻烦。《华严经》里善财童子五十三参，是历事练心，那是大修行人。历是经历，就是可得为世间事。练心是什么？不可得为世间意。善财什么人都见，什么事都参与，什么境界都不回避，那些全是修行，在一切人事物中锻炼不起妄想分别执著的功夫。一起妄想分别执著（世间意）立刻堕落，没有就往上提升。善财童子参访的境界为什么节节高升？清凉大师给我们点醒：“恋德礼辞。”“恋德”是感恩；“礼辞”是不留恋。感恩这些人事物磨练他，否则怎么知道自己的妄想分别执著真的断掉了？别人请你吃饭，丰盛的佳肴，你吃的时候，与吃粗茶淡饭一样，心里没有丝毫分别、留恋，这是没有世间意。你享用世间事，没有世间意（分别、执著），境界就往上提升。

（二）信实经商·不牟暴利

【阿难言。世间事。世间意。云何耶。天中天。】

阿难尊者慈悲，代我们发问：何谓世间事？何谓世间意？为什么可以做世间事，而不可以有世间意？请佛为我们做更进一步的解释。

【佛言。为佛弟子。可得商贩营生利业。平斗直尺。不可罔于人。施行以理。不违神明自然之理。葬送之事。移徙姻娶。是为世间事也。】

这是佛举的几个例子，我们要懂得举一反三，闻一知十。作为佛的学生，正当的行业都可以做。我们初学对某些行业要回避，因为没有定力、智慧，如果做就会造罪业，杀生的行业就是！“商贩”，包含卖肉、卖鱼的。

中国有句古语：“但取仁中利，莫求意外财。”这是说经商要货真价实，童叟无欺，老实做生意，而不是不择手段地求取暴利。学佛与世间法没有矛盾，只要你有智慧，能帮助众生断恶修善、消灾免难、修福修慧，正当的行业都可以做，这就是为世间事而无世间意。

“平斗直尺”，“商贩营生利业”一定要公平。像卖米，从前用斗量，斗要平；布用尺量，尺要直。佛弟子经商买卖要货真价实，不能欺骗、作弊、占便宜，也不能卖假货。“但取仁中利”，仁是仁慈，想到自己也想到别人，所谓“己所不欲，勿施于人”。求利，一定要自利利他，莫取不义之财。

“不可罔于人”，“罔”是欺骗；不能做欺骗人的事情。媒体不实的广告是欺骗，犯五戒里的盗戒、妄语戒。欺骗人的念头是盗心，有盗心盗行，伤害别人，罪过就重；伤害的人愈多，罪业就愈严重，来世的果报是贫穷下贱。杀生的果报是堕地狱，即使从地狱出来到人道，也会短命多病或身体有缺陷。我们对人对事对物真诚，来生有福，果报殊胜时，今生晚年就有福——健康快乐。

爱人者人恒爱之，助人者人恒助之；不肯帮助别人，到自己有难的时候谁帮助你？你能关怀、照顾老人，自己老的时候就会有人关怀照顾你。业因果报丝毫不爽，善恶祸福都是业因招感的。不可以欺罔人，才能远离贫穷下贱的恶报。

“施行以理”，经营生计事业要合理，不合理的事情不能做。“不违神明自然之理”，用现代话讲就是做事要有良心，不要昧着良心去骗人。常碰到一些同修问我，他们经营餐厅，卖的是荤腥食品，要不要改行？能改行当然好，不改行也好：问题在你懂不懂佛法的道理。假如不改行，要做到：一、决定不要杀生，不能卖活物，杀生的罪很重。二、要懂得给这些动物念佛诵经回向，与它们结法缘，它会感激你。总之，处事待人接物要凭理智，不可以感情用事。因为感情是迷惑，是迷情，容易做错事。无论做什么事，都要本着天理良心，求心安理得。不然，纵使逃过法网，绝对难逃自己良心的责备与果报的追索。

“葬送之事，移徙姻娶”。“葬送之事”是指慎终追远。慎终，丧尽其礼；追远，祭祀尽其诚，这是人情淳厚之道。“移徙”是搬家，包括移民；“姻娶”是婚嫁。婚丧嫁娶是人生大事，有很多迷信，如选日子、看时辰；住房子还要选方向、看风水，麻烦大了。这些都是世间事，都可以照世间善良的风俗习惯去做，不必标新立异。如果风俗不良，对社会大众有害，就要运用智慧善巧方便逐渐改良，潜移默化，让大众理解，心生欢喜。

（三）不可求神问卜·用符咒使邪术·看风水择良日

【世间意者。为佛弟子。不得卜问请祟符咒。厌怪祠祀解奏。亦不得择良日良时。】

佛在此举例说明：凡是卜卦、看相、算命、看风水、请神、使用符咒等，这些都属于“世间意”；都是求好运，却不走正途。佛弟子为何不可以做？佛弟子有更高一层的境界，有更好的方法。佛教我们修真诚心、清净心、平等心、慈悲心，什么问题都化解了，还用搞这些吗？我们读经明理，一定要随顺佛陀的教诲，自然有百利而无一害。

“请祟”，是民间所讲的驾乩扶鸾“请神”，一般讲的乩童便是；巫师作法延请鬼神来扶鸾也属于这类。

章嘉大师告诉我，“请祟”扶鸾确有其事，但所请到的都是灵鬼；说请到什么佛、菩萨、仙人那是假的。但是这些灵鬼大多没有恶意，想借机修点福，他有小神通，小事情很灵，大事情就胡说八道。因为他灵验，所以很多人相信。

章嘉大师说：满清亡国就亡在扶鸾上。慈禧太后最喜欢扶鸾，她将宫廷里读经的规矩废除了，取而代之的是搞驾乩扶鸾。国家大事不问圣贤问鬼神，完全靠驾乩扶鸾决定，导致清朝亡国。古圣先贤教导我们“国之将兴听于民”，懂得尊重民意，国家会兴盛；“国之将亡听于神”，听鬼神的摆布国家怎会不亡？为什么会亡？统治者心术不正，心邪与妖魔鬼怪感应，不会与正神感应，更不可能与佛菩萨感应。慈禧太后心不正，所以求来的感应都是些灵鬼；她欺骗别人，鬼神也欺骗她，因果报应就是如此。对人民真诚，正神、佛菩萨就对你真诚；对人民用欺骗、诈术，妖魔鬼怪也利用你这套东西对付你——什么样的因得什么样的果报。

“符咒”是道教的。画符念咒灵不灵？《了凡四训》里讲过，符箓家画符念咒，一道符画完，一个妄念都没有，这道符就灵；佛门里念咒也如是。咒愈长效果愈大，什么原因？真诚心保持的时间长久。这很不容易做到，像楞严咒那么长，念咒当中有一个杂念进去整个咒就不灵了。所以古大德才说“念经不如念咒”，因为经更长；“念咒不如念佛”，佛号短，愈短愈容易受持。总之，不许有杂念在其中。

“阿弥陀佛”四个字，我劝人念十声。因为十声里不夹杂妄念办得到。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”连续十句，心里一点杂念都没有，这佛号就有不可思议的效果。为什么？它符合“不怀疑、不夹杂、不间断”的原则。十句连起来不间断，就是大势至菩萨教我们的“净念相继”。“都摄六根，净念相继”，十句可以做得到；一天做九次，慢慢把功夫延长，从这里开始，念佛功夫会得力。如果一天念几千声、几万声，里面都夹杂着妄想、杂念，那就没有效果。念佛的功课要多做，每次不要超过三分钟，希望在三分钟内不夹杂毫分不善、不敬，这是做功夫的诀窍。功夫得力后，再将三分钟延长到五分钟，就是说将十句佛号延长到二十句、三十句，要慢慢做，急不得。如果发现有一个杂念掺杂在里面，马上从头开始，还是十句。一定要得力，得力就符合“净念相继”的标准，这是绝对标准。

“厌怪祠祀解奏，亦不得择良日良时。”什么是“厌（魇）怪”？这是外道用的一种邪术——镇压。从前楼房大都用砖瓦木材建筑。砖瓦匠主人一定对他很客气，否则他会作怪——雕些小木头人放在屋梁上或柱角上，住在房子里的人就会感到不安，常觉得这也不对，那也有问题，这类属于“厌怪”。

邪术、巫术，中国历史记载很多。最典型的是汉武帝时的江充之祸，因为这次巫蛊事件而死的有数万人。江充是皇帝的近臣，有一天，江充路逢太子乘马车于皇帝专用的道路。太子如此做是不敬，因此拜托他不要将此事报告皇帝，江充还是报告了。不久武帝生病了，江充唯恐武帝死了，太子即位，自己会有被杀头的危险，于是设计陷害太子。他派人到太子宫中预先埋好木人，再故意在皇帝面前说，皇帝的病是蛊祟所起，有人想谋害皇上。武帝就命他带着胡人巫师，到处掘地捕蛊，老百姓冤死者数万人。江充又说宫中有蛊气，于是掘太子宫，得到预先埋藏的木人献给武帝，武帝将木人交江充斩之。太子遭冤屈无处申诉，最后皇后、太子都自杀了。武帝后来才知道这是江充欺诈陷害太子，但已经后悔莫及，于是灭江充三族。所以虽然贵为天子，只要迷信就会招来祸害，甚至是家破人亡，不可不慎！万万不可用邪术祈福或陷害别人，否则果报一定很凄惨。

“祠祀”有两种，一种是正当的，像中国人祭祀祖先。供奉祖先的地方，民间称为祠堂，帝王的称为太庙。这是正当的纪念，是报本返始，是孝道的落实。本经讲的“祠祀”，是祭祀邪神，祈求不正当的福报。从前每个县有城隍庙，那是鬼道的县政府，城隍就是县长。土地庙是鬼道乡镇长的办公处所，土地公就是乡长、镇长，这些都称为福德正神，保佑一方平安。不属于这类的多半都是邪神，像什么王爷公、元帅，这都属于邪神。民间有不少人迷信、奉祀、巴结鬼神，求鬼神保佑。

鬼神能不能赐福、保佑你？不能。不但邪神不能，福德正神也不能，因为他赏罚公平。你修善一定得福，这是因果。绝对不是你巴结他，他就赏给你；也不是你得罪他，他就处罚你。中国人向来都认为“公平正直谓之神”，这个人一生公平正直死后就作神。三国时代关云长（关公）义薄云天，我们今天讲的道义、仁义、情义、恩义，他都具备了，足为社会大众的表率。死后很多人尊称他为神，为他建庙祭祀。宋朝的岳飞，尽忠报国，被害之后，民间给他建庙宇、塑像，这都算是正神，富有教育意义。人们听到岳飞之名，见到岳飞的庙堂，就想到尽忠报国；听到关云长，见到他的形像，就想到忠义。中国人自古以来重义气，人要不义，没有人敢接近你。可是现在社会只讲利害，职位高一点、待遇好一点，就跳槽背弃旧主；没有道义、情义。道德仁义没有了，社会如何不乱？人民生活怎能不苦？人与人之间没有道义、信义，这是最大的悲哀！

“解奏”，这是属于道教，写疏文、作法呈奏给玉皇大帝，求解冤释结。佛家常说“冤家宜解不宜结”，我们过去今生，有意无意与人家结冤仇，所以现在菩提道上，出现许多障缘。今世“因缘众会时”他来报复，我们要欢喜接受。逆来顺受，不回避，不怨天尤人，结就解了。一般人想侥幸逃避，那是不可能的，理上讲不通。

佛弟子在日常生活中，要学习改变用心。从前的心总是自私自利，学佛之后，悟到这个心错了，这是跟一切众生结怨的心，要赶紧回头。要能从内心深处把控制一切人事物的微细念头拔除，冤仇就真正彻底化解了。控制的念头尚且没有，哪有占有？何况佛在大乘经论里，把宇宙人生的真相解释得非常清楚明白——“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。有什么好留恋？如果我们有缘分得到财富、权位，要和大众共享，不要自己享受，否则便出不了六道轮回。地位、权力、财富是为众生服务的，要用来帮助一切苦难众生。

经天天读、天天听，天天对照自己的心行。我们的观念、行为与经典相应的要保持，不相应的，要改进。这是真正的佛道，自能日日吉祥，时时心安。何必要“解奏”？

“亦不得择良日良时”，这是中国人所谓的“黄道吉日”。一般人婚丧嫁娶、迁徙出门都要选时辰，佛弟子不需要。佛说，真正佛弟子，日日是好日，时时是好时，昼夜六时皆吉祥。心正、心善，一切时一切处自然得到诸佛护念，天龙护法善神保佑。

戒经说，受三皈就有三十六位护法神日夜保护你。许多人听了赶紧去受三皈。受了，是否真有护法神日夜保佑？不见得。为什么？只有形式，没有实质。世间人重形式，佛菩萨重实质。纵然没受形式上的三皈，但平常听经闻法心有感动，真的发愿从迷、邪、染回头，舍弃日常生活中那些恶的、不善的习气，听从佛的教导，这就是真正的皈依。这样诸佛菩萨会护念他，护法神也会保佑他。佛说受一条戒有五尊护戒神日夜保佑，受五戒就有二十五位护戒神日夜保护，还要选什么“良日良时”！

世间人选择“良日良时”，我们也可以随缘、随俗。那就是此地讲的原则：“可得为世间事，不可得为世间意。”世间人愿意这样做，我们不制止、也不批评。为什么？这是当地的风俗习惯，他们认为这样做身心能安稳。

今天我们讲经，言词也要含蓄，处处想到尊重不同族群、不同宗教、不同习俗的听众。我们要用爱心、包容心来讲，不能教训人。我们诚心劝导大众，永远抱着一颗真诚学习的心，跟大众一起学习佛法，这样做过失就少。

总而言之，佛所指的“世间意”，都是世俗迷信，违背性理的，佛弟子不可以做。儒家讲“不语怪力乱神”，又“敬鬼神而远之”。可见儒佛之教，都以真理启发人之正智，绝非迷信。虽然，今日世风日下，怪力乱神大兴于世，蛊惑人心，众人趋之若骛。我们应知世事不可强求，迷信、谄媚、巴结鬼神，不但不能转好运，反而愈转愈糟，以至于不可收拾。

（四）吉祥之道

（1）道戒为尊·无往不吉

【受佛五戒。福德人也。有所施作。当启三尊。佛之玄通。无细不知。】

接受佛陀五戒的教学，又能实修实学，是有福德的人。趋吉避凶是人之常情，佛给我们开示：佛弟子如果想有所作为要依靠三宝。

“受佛五戒，福德人也”，怎样才是真正“受”持？从我们接受佛戒那天开始，在一生中尽形寿，只要有一口气在就绝不违犯佛的禁戒，这是真受。《大乘经》常赞叹佛弟子持净戒，净就是连杀盗淫妄的念头都没有，这个戒才叫清净。受三皈五戒又能够奉行的人是世间福德之人。《佛说贤者五福德经》就是讲这件事情。“福德”就是本经所讲的长寿、大富、清净、众奉、德慧，五福临门；福的因是好善好德。现在提倡学校里要教《四书》、《五经》，这是福！

“福”是果，“德”是因；德是智慧，智慧能造福。智慧能辨别是非、邪正、真假、吉凶祸福，所以有德的人就有福。五戒是善，是佛法修行的大根大本，佛门称为根本大戒。世上所有的宗教都讲爱人，不杀生才能称得上真正爱人；爱世人还能杀人吗？只要有与人作对的念头，就是违背圣贤的教诲、上帝的爱心、佛菩萨的慈悲。爱、慈悲是真心本性自然之德，不是学来的。不懂得爱人是因为迷失了自性，将自性本具的仁爱转为仇恨。仇恨与仁爱是一体，觉悟了，仇恨就转变成慈悲、仁爱。

凡圣只是一念之隔，要想转凡成圣、转迷为悟，一定要舍弃自己不善的部分，其中最严重的是贪婪。如果“自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢”，这些不肯放下、不肯舍弃，圣道对你来讲就难了。贪爱这些眼前的小利，后果是六道轮回，佛讲“生死疲劳”，不堪设想。

“有所施作，当启三尊”，我们要有所作为，必依三宝，一定要求三宝帮助断疑生信。

第一依靠佛的教诫。净宗学会成立之初，我们选了五门功课，这是戒律。第一个科目是《观经》的“三福”：

第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。

第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。

第三条“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。

三福是根本的根本，这十一句都是修福报；福慧双修，是真实的福德。

第二个科目是“六和敬”——见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。六和敬主要教我们如何与一切众生和睦相处，能将这六条守住，所有一切族群都会像一家人一样，相处融洽，没有争论。第三个科目“戒定慧”三学，是佛陀教学的总纲领、总原则。第四个科目“六度”是佛教菩萨修行的纲领，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第五个科目是普贤菩萨十愿——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。这五个科目要牢牢记住，起心动念、言语造作都要与此相应。

第二依靠经典。我们在理论上或其他方面有疑惑，应当读经，经里有指导原则。《无量寿经》非常好，很适合现代人，分量不大，言简意赅，容易受持。

第三依靠善知识。经典义理太深了，我们程度不够无法理解，可以请教高僧大德，或者请教在家、出家有修有学的善知识。如果你还不放心，可以先读《占察善恶业报经》，了解经里的义趣，依照经典的理论教诲修行，然后用轮相来占卜。蕅益大师当年选择法门时，就用这个方法求佛指点迷津，从占卜里占到净土法门，用这方法帮他断疑生信。

“佛之玄通，无细不知”，佛全知全能，他的神通深到极处，无细不知，对于宇宙人生一切事理没有一样不通达。虚空法界国土众生从哪里来的？唯心所现、唯识所变。佛穷究心识之根源，宇宙之间过去现在未来的事，他哪有不知道的道理！

【戒德之人。道护为强。役使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶。】

这段开示勉励我们，人一定要有戒、要有德。一切行为中，唯有道德戒行，最为诸天鬼神尊崇“敬伏”。本经特别强调十善五戒。无论在家出家真正想学佛，都要从十善业道学起。十善五戒不缺，这个人就是“戒德之人”。戒德之人有两类，一类是持戒之人，一类是道德之人。道德之人功行比持戒之人要高，因为戒里不一定有道，道里决定有戒——道共戒。

“戒德之人，道护为强”，指持戒有得于心的道德之人，道德随其修学天天增长，日日提升，自然就感得诸天善神拥护，诸佛菩萨护念。

“役使诸天”，指感得天神来服侍。历史上这种事情很多，像唐朝终南山的道宣律师就曾感动天人供养。同一时期的李通玄长者，他到深山里想找一个清净的地方，给《华严经》做批注，路上遇到一只老虎。他跟老虎说：“我想找一个清净环境来批注《华严经》，你要是知道有好地方，就带我去。”老虎就带他到一个非常幽静的山洞。李通玄长者看了点点头说：“不错！”老虎就搬家了，把洞让给李长者住。第二天，来了两个年轻的女孩子为他服务。他写这部《华严经合论》用了很长的时间，那两个女孩子天天来为他清洁环境，准备纸张、笔墨、饭菜，样样都弄好，一到晚上就走了。李长者从没跟这两个女孩子说过一句话，等到《合论》写成了，想感谢人家，到附近村庄去找，都找不到。原来是天人！这是他的道德感动天人来服务。正如佛所说的“役使诸天”。

“天龙鬼神”，泛指八部护法神，属四天王管辖。四天王的部属对于持戒道德之人“无不敬伏”；“敬”是恭敬，“伏”是服侍。

“戒贵则尊”，持戒、断恶行善就是自尊；“戒贵”就是持戒精严。“戒”分为“止持”与“作持”；止是禁止，禁止恼害众生，五戒属于“止持”。没有恼害众生的行为和念头才是持净戒；如果还有恼害众生的念头，戒律虽严，但不清净（夹杂不善）。这就是我们为什么不能像道宣律师、李长者那样，感得天神来服务。李长者注《华严经》的时间最少也得两三年，这么长的时间，两个女孩子天天来侍候你，却从不跟她们说一句话。从这一点来看，李长者的心真清净，一个妄念都没有，确实做到不夹杂毫分不净不善。真正做到纯净纯善，天人就来做义工了。所以，戒行清净的人，是善行当中最善、最尊、最贵的人。“作持”是佛教我们应当做的，凡是有利于社会、众生的事情就要做，不做就犯戒了；“止持”是佛对我们的教诫。该止的没止，该做的没做，还自以为戒律精严，不知不觉产生起贡高我慢，造成菩提道上严重的障碍——念佛也不能往生。

佛在《无量寿经》上教导我们持戒的总原则是：“善护口业，不讥他过。”对于他人的过失，要帮助他改过自新，不要批评，善意对待他，他的良心发现，他会悔改。如果是犯点小过，也不要渲染成大过，否则人家起反感，造作更大的恶事，你便是助长众生的恶行，要负因果责任。

“无往不吉，岂有忌讳不善者耶”，持戒有道德的人，“日日是好日，时时是好时”。为什么？境界被他的戒德转化了。戒德是因，缘是龙天善神时刻照顾他，所以能遇难成祥。当我们明白“道护为强”的道理，不吉利、不吉祥的忌讳自然就消除了。

【道之含覆。包弘天地。不达之人。自作罣碍。】

“道”指真心，佛法称“诸法实相”，是世出世间一切法的真相。十法界依正庄严，“唯心所现，唯识所变”。道就是心与识，是能现能变。“心包太虚，量周沙界”，比喻心量之大。所以说“道之含覆，包弘天地”。“不达之人，自作罣碍”，“不达”是不明了、不通达事实真相的人，“罣碍”是障碍；不了解事实真相就产生障碍。

《楞严经》中“性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量”，说出虚空法界、国土众生的来源。真性不是物质，所以称它作“空”，也不是无，所以称它为“真”；它永远灵明不昧，所以称它为“觉”。空、真、觉都是形容真性；有情众生称为佛性，无情众生称为法性。法性与佛性是一个性，佛为方便说法不得已而立名相，我们应从方便法里去体会真实法。

无论真心、妄心，它的范围都周遍法界。众生本具的“妙明真心”与佛没有两样，就像大海一样无量无边。佛说凡夫把水泡当作自己，在里面生妄想、分别、执著，不晓得海（性）是自己（以为水泡就是大海，这是迷惑颠倒）。凡夫把水泡当作自己；这水泡跟那水泡对立、摩擦。什么时候觉悟？水泡破灭了就觉悟了。麻烦就在于这种坚固的执著很不容易破！

大海起了无量无边的水泡，还是大海，大海不会把水泡丢掉。水泡虽然不承认大海是自己，大海会承认水泡是自己；所以佛菩萨对一切众生“无缘大慈，同体大悲”——无条件地照顾一切众生。但是，众生愚痴不领情，还要加以诽谤、陷害。佛菩萨有没有受到伤害？没有。就好比大海里的水泡，无论它怎么作为，都伤害不了大海。水泡跟水泡起冲突，彼此伤害，但大海绝不会受伤。从这里可以体会到，觉悟的人不会受伤害，受伤害的是众生自己。佛念众生的真心始终没有间断，我们如果用真心来念佛，立刻就感应道交。

【善恶之事。由人心作。祸福由人。如影追形。响之应声。】

“善恶之事”完全“由人心作”，心在作主，所以说修行要从改心做起。如果能用原谅自己的心去原谅别人，用责备别人的心来责备自己，都会有成就。

心地纯善，无论做什么事都是善事——甚至为救大众不得已而杀人也是善事。佛经里有个故事；释迦牟尼佛在多生多劫以前修菩萨道，有一次跟着商主坐船渡海。船上载了许多财物，有一个人起了贪心，想把船上五百多人害死，独占财物。这位修行者有他心通，知道利令智昏，没办法救他——如果劝他，自己会被杀害灭口。菩萨这时只有一个选择——把他杀掉。于是菩萨开了杀戒，但他救了所有的人，连那个起恶心想谋财害命的人也被救了。为什么？他的诡计要是成功了，将来一定堕阿鼻地狱。菩萨把他杀掉，他虽然起了坏心，但事没做成，不致于堕阿鼻地狱，这就是救他。这说明心善做什么都善。

“祸福由人”，祸福是果报；心善不善是因。“如影追形，响之应声”，这是讲善恶果报紧追着人。佛门讲“万般将不去，唯有业随身”。人死了，世间没有一样东西能带得去，唯有业力能带去——你做的善恶业因永远追逐着你。因缘相遇时，果报就现前。佛家常说：“万法皆空，因果不空。”因果不空是讲因果的转变、相续、循环这三件事。因要没有遇到缘不会结果；万事确实都有因、缘、果。了解这个事实真相，才知道决定不能恶意对人、对事、对物，那是自找麻烦！恶因转变、相续、循环，就是冤冤相报，没完没了。所以趋吉避凶、消灾免难的因都在断恶修善之中。

善恶业永远追随着你不会离开，就像影不离形、“响之应声”。佛用形影、声响来比喻说明祸福追人。善因有福果，恶因遭祸殃，因果报应，丝毫不爽。如果能明此理，当自己起心动念时，便知道果报祸福，必然努力修善因。这是修道求福真正的下手之处。

（2）戒行功德参天

【戒行之德。应之自然。诸天所护。愿不意违。感动十方。与天参德。功勋巍巍。众圣嗟叹。难可称量。】

这是盛赞“戒行”功德参天，劝勉大家认真修学。

修行没有戒是假修：必须把佛讲的道理、教训落实在生活当中，这才叫戒行。“戒行之德”包括“持戒、行善、道德”三种。戒有大乘小乘之分，善的功德也有差别。我们要从制戒的因缘去体会善恶的原理。然后要了解佛所制定的每一条戒，理论依据是什么？相状是什么？所谓戒相、戒行，以及这条戒、这个教诲，它的开、遮、持、犯要怎样落实在生活当中。

戒律是活泼的，戒律称为清凉、解脱，用意在防非止恶，哪里是束缚人的！戒律博大精深，不能错解其义。戒律要讲得真正透彻，才能叫人听到生尊重心、欢喜心、敬畏心、惭愧心。

如果佛家没有戒、儒家没有礼就完了。为什么？只有学问没有行持——只会说，做不到，无益于世间。不明道理，不脚踏实地去做，这一生希求的依旧落空。佛法“重实质，不重形式；重实行，不重言说”，这个道理不能不懂。尤其五戒十善常常被看轻了，但它是根本大戒；你不了解它的好处，反而畏惧它，这就太可惜了！

“应之自然”，有几种说法：一是“不变随缘”，诸佛随缘现相，不变本性，所以称“自然”。众生有感，佛就来应。佛以无量无边身应众生之感，本性不变。二是“随缘不变”，菩萨没有到真正不变，他在经历世间一切的事相里，练如如不动。有能力禁得起锻炼，才是菩萨。三是“不变不随缘”，是小乘的阿罗汉。他不变（心地清净、如如不动），也不随缘。他不是没有慈悲心，众生去找他，他也会帮忙；不去找他，他不会主动来找你，一定要显感他才显应，冥感他不会应的。菩萨不一样，菩萨为众生作不请之友，众生不找他，菩萨也会来。四是“随缘随变”，心里没有主宰，随波逐流，这是凡夫。

《普门品》讲观世音菩萨三十二应，这是示现菩萨身分，其实他早已经成佛了，这是倒驾慈航。应以佛身得度者，即现佛身而为说法；他所示现不违本性，所以说“应之自然”。《金刚经》上须菩提尊者发心教化众生，行菩萨道，佛对他的赠言就是“不取于相，如如不动”，这样就能把本性守住了。“不取于相”就是放得下名闻利养、五欲六尘。放下，是心上放下、理上放下，不是事上放下。如果事上放下，你无事可做怎么跟众生接触？事上跟一切众生相处和光同尘，没有贪念、瞋恚，欢欢喜喜，就像济公长老、金山活佛一样。这两位老人家好像是疯疯癫癫，跟大家和光同尘，无拘无束，博得社会大众乐意亲近。他心地永远保持清净、平等、正觉、慈悲，这就是“应之自然”。虽然我们还做不到，但要朝这个目标用功。

“诸天所护”，诸天善神保佑你。“愿不意违”，就是有愿必成。你发的愿跟普通人的愿不一样，不是自私自利，不求名闻利养，不求五欲六尘的享受。是愿度众生、愿成佛道的无上菩提大愿，这个愿会圆满的。人要发善愿，全心全力为社会、为苦难众生服务。纵然没有机缘，自己在家里或在道场，“万缘放下，一心念佛”。念佛不是为自己，声声佛号都为全世界苦难众生、为尽虚空遍法界一切众生，这个功德无量无边。我们的心同佛心，愿同佛愿，行自然就同佛行，这样必定“感动十方”，“十方”是诸佛。“与天参德”，“参”是参与，参与天地化育之大德。

因果报应如影随形，不是说你信佛，理解佛经，也会讲经说法就不受果报。烦恼习气没有放下，贪瞋痴不断，一生的修学变成三界有漏的福报，死后还是要堕三途。这部经虽是小乘，我们果然能依教奉行，念佛求生净土，问题就解决了。如果不求生净土，想出三界难，太难太难了！所以要认真克服自己的烦恼，放不下也要放。印光大师教我们把“死”字贴在额头上，常常想到：“我就要死了，死后什么都带不去。”这样，计较、不平的心自然就平了。不要等到临死再放下，那来不及了。现在就要放下，要有果决的心，对世间毫不贪恋，连弘法利生也不贪恋，否则这一生就白来了。

经不可不读，不可不讲，讲给谁听？讲给自己听。别人是旁听的，真正的对象是自己——提升自己的境界。我们总得要有意愿入佛境界，入无为而无所不为的境界。无为是不变，无所不为是随缘，这就是“与天参德”，“参”就是契入，契入天性之德、天然之德。

“功勋巍巍”，“巍巍”是高大的样子。戒行参赞天地的化育，这种功德有多大？佛讲“众圣嗟叹”；诸佛菩萨、诸天善神，没有不赞叹的。“难可称量”，就是“戒行之德”称叹不尽。此话是出自如来之口，句句真实。我们应当发心专修清净戒德，不负佛陀的慈悲教诲。

【智士达命。没身不邪。善如佛教。可得度世之道。】

“智士”指有智慧明理之人；“达”是通达、明了；“命”是自然之理。对于性相、理事、因果的道理、事相都能通达明了称“达命”。“没身不邪”，“没身”是终身，“邪”包括一切不善、不正、不清净；终身不做邪知、邪见、邪行的事情。一生修学目标在心纯净、行纯善，与自然相应。这些教诲要如教奉行，才是有智慧之人。

“善如佛教，可得度世之道”，重在“善”字，这是佛讲的受持、读诵、为人演说。善学的人见得理明，守得心定，又能恒顺众生，随喜中成就无量功德。所谓戒、定、慧三学具足，无不称性，无不自在，才是“善如佛教”。依教奉行，不论出家在家，都“可得度世之道”，往生净土，一生成佛。

五、阿难尊者愍众请佛住世

【阿难闻佛说。更整袈裟。头脑着地。唯然世尊。我等有福。得值如来。普恩慈大。愍念一切。为作福田。令得脱苦。】

这是阿难庆幸自己得人身、闻佛法，更难得的是亲近佛陀，做他的侍者，并且怜悯众生，代众生发问。

“阿难闻佛说”非常受感动，虽然是代众生问的，自己也获得殊胜的功德利益。“更整袈裟”，整理衣服是表尊敬；“头脑着地”就是五体投地，向佛行最敬礼。“唯然世尊”，“唯然”是非常恭敬，绝无疑惑的响应；意思是诚如佛所说的，佛所讲的完全正确。“世尊”是世出世间的好老师，值得大众尊敬。“我等有福，得值如来”，与会的大众们，宿福深厚，有此机缘得遇如来。“值”是遇到，无量劫修积大福德，才能遇到佛。我们虽然没有大福，不能生在释迦牟尼佛住世的时代，亲近世尊，但也算有福。否则无缘看到佛经、佛像，即使看到也会漠不关心，听到佛号音声也不能入耳。迷于五欲六尘，那是无福之人。

为何说遇到佛就有福报？因为遇到佛就有了生死、出三界的机会。只有佛法能帮助你在今生成就，关键在于你能否把握机会。古时的寺院庵堂是佛教的学校，出家人都是老师，都在推行佛陀的教化。正规的道场每天八个小时上课，八个小时修行，密集熏修，所以三年五年成就的人很多。这种成就，小的是开悟、解悟，大的是证悟、证果。小成就是对佛所讲的道理、宇宙人生真相搞明白了，但自己习气没断，境界转不过来，称解悟。如果自己能契入境界，就是明心见性，见性成佛。净土宗的“理一心不乱”，教下的“大开圆解”，宗门的“大彻大悟”，这是证果的。由此可知，能否成就关键全在自己。

遇到佛，得殊胜功德利益的人，才是真正有福。得世间名闻利养，纵然做到国王、天王，也只是人天福报，不能了生死出三界，福报享尽还要往下堕落，那不是真正的福。只有遇佛才是真正的福报，你果然真修，天王都向你致敬。因为你是佛陀的真实弟子，他比不上你——你有能力超越三界，他没有能力；你能把身心世界一切放下，他还舍不得，他惭愧！阿弥陀佛向我们招手，欢迎我们往生西方极乐世界，这是真的。释迦牟尼佛在许多经典里，都把这个讯息传达给我们。如来在招手，这是“普恩慈大”，大慈大悲，用真诚、清净、平等心，欢迎一切众生到极乐世界去修学。这是无与伦比的机缘，我们不能错过。

在佛法里大乘菩萨给我们做舍己为人的好榜样，但舍己要有标准：如果一味为人，将来自己堕三途，那就错了。智者大师往生的时候，弟子问他：“您老人家生到西方极乐世界，是什么品位？”他说因为领众操劳牺牲了品位，只得五品位往生凡圣同居土。如果不领众、不管事，他的品位在实报庄严土。大家都晓得，智者大师是释迦牟尼佛再来的，佛在这里给我们示现，最低限度自己要有能力往生凡圣同居土，才能领众管理道场的事务。如果连这点把握都没有，贸然领众，那就错了。智者大师示现的密义我们要能体会。

“普恩慈大”，“慈大”佛大慈大悲，普遍赐予一切众生恩惠。但诸佛如来谦虚到极处，我们说佛赐给我们，而佛说他供养大家。不是布施，是供养！普贤十愿里讲的“广修供养”，诸佛如来、法身大士对一切众生供养。

“愍念一切，为作福田，令得脱苦”，“一切”指十法界所有的众生；诸佛如来、法身菩萨怜悯他们。“为作福田”，三宝是福田。佛菩萨应化到世间来广度众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。我们要知道第一福田是往生净土亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”；所以真正为众生做真实福田，就要全心全力把阿弥陀佛、极乐世界介绍给一切众生。

学佛是大福报，而念佛往生是大福里的大福，因为弥陀是世出世间第一福田，只有上根利智的人才肯真修。他能万缘放下，把念佛当作人生第一件大事来办，功夫很容易得力。真修，真得利益，真的往生作佛。如果念佛，妄想还是照打，善里夹杂不善，成功的希望很渺茫。

新加坡居士林陈光别老林长，为我们作福田，他念佛真的往生，瑞相希有。老居士往生的时候，我们培训班的同学轮流去助念，二十四小时佛号不中断。当时有灵鬼附在杜居士的身上，有人问附身的灵鬼：“你们是什么人？”他说：“我们这一批人，人数不少，都是林长的冤亲债主。林长念佛往生了，我们很赞叹。我们不是来找麻烦，居士林的护法神准许我们进来。”又问：“你们来干什么？”“我们来求受三皈，来求听法。”那时我正在香港讲经，同修们打电话告诉我，我立刻嘱咐他们给这些灵鬼授三皈，答应他们来听经。居士林五楼的讲堂，每天晚上法师都讲经，所以就让他们到那边去听经。这些灵鬼说讲堂法师光太强，他们受不了。他们要求听《地藏经》，我们就开放一、二楼，在大餐厅里，用电视机播放《地藏经》讲经的录像带给他们看，他们同意了。所以那时一、二楼的电视机播《地藏经》，日夜不间断，没有人时也开着。有人问：是不是忘了关？不是忘了关，有鬼神在听，鬼神也要求听经、念佛。这是灵鬼给我们透露讯息，老居士的确往生了。

这件事情，居士林的林友们都亲眼见到、亲耳听闻，丝毫不假。杜居士来看我，把此事的前后经过都告诉我了。她的弟弟不相信，说念佛人迷信，神经不正常。第二天她弟弟被这些灵鬼打了一顿，推倒在马路旁的水沟里，被人救了出来送到医院。他报警说：“被七、八个人打的。”警察去调查，附近的邻居说：“看到他自己掉进水沟里，没看到有人打他。”他是被鬼打了，以后他也信佛了。

澳洲净宗学院，形式采取现代化的大学，实质是遵循中国古代丛林的精神，我们每天上课八小时，念佛八小时，一天修行十六个小时，这样三年五载就可以证果。证果就是自己决定自在往生，想什么时候走就什么时候走；这个社会还需要我们，我们就留着为大众服务。在行门里，我们要把三福、六和、三学、六度、十愿彻底做到。这是道德的修养，这里面有定共戒、道共戒。每天八小时经教的熏修，自己先得利，也有能力教化众生。真正做到经上说的“所作已办，不受后有”；在世间修行、教化众生，得大自在，不受劫难——什么时候有灾难，自己就什么时候走。

“令得脱苦”，在佛法里，脱离六道轮回，证得阿罗汉、辟支佛果是小果。四圣法界是化城，是诸佛菩萨变化的中途休息站，真正的目的地在一真法界。所以必须破一品无明，证一分法身，才算是真正的成就，才是真正“脱苦”。

【佛言至真。而信者少。是世多恶。众生相诅。甚可痛哉。若有信者。若一若两。奈何世恶。乃弊如此。】

阿难悲怜世间多恶少信，尤以今时为最。阿难非常感慨地说：“佛言至真。”佛陀的教诲，真实之极。佛在般若会上，告诉须菩提长老说：“如来是真语者”，真则无妄；“实语者”，实则无虚伪；“如语者”，所言必如其事理；“不诳语者”，所言绝无夸张；“不异语者”，前后一致没有矛盾。佛陀说法四十九年，句句至真。

今天哪个科学家，说得出虚空法界国土众生是心现识变的？除佛之外没有人能说得出，这叫彻法底源。很可惜“信者少”！“信者”，不是指一般没有接触佛法的人，是指佛门四众弟子。在家，受过三皈、五戒、菩萨戒；出家受过三坛大戒。信不信？很难说！有些出家的老法师一生都不信。为什么？真信就真做了！真信的人决定舍弃妄想分别执著；不愿舍弃，那是“露水道心”，禁不起考验！不要以为自己已经信了佛，你那个信是假信，不起作用！真信的人一定会落实，具足戒定慧；与戒定慧不相应，那不叫信。阿难悲痛至极，替世人惋惜——遇到如此善知识，却当面错过！

“是世多恶”，世间人大多在造十恶业。哪个人“身”不造杀盗淫；“口”不妄语、两舌、恶口、绮语；“心”里没有贪瞋痴？这个世间是五浊恶世，浊是染污，恶是十恶，今天浊恶到极点。世上很多书籍都在讲世界末日，根据记载，地球过去曾经毁灭过四次。据说这与日照、太阳磁场、太阳黑子有关系，大概每个周期有几千年，现在又快到这个周期了。佛经的解释比他们更有道理——“佛言至真”。太阳风、太阳磁场、太阳的黑子为什么会起变化？佛经说依报随着正报转，它随人心而改变；人心正，风和日丽。今天我们所看到的社会现象、自然现象，是我们识心变现的。换言之，是世间人多造恶业所感应的。佛这个说法科学家摇头，认为没有根据。其实佛讲的理太深了！有没有根据？有。你要是入了禅定，就看到这个根据。你没有定功，心浮躁，怎么能见到？纵然专心研究一门学问，心是有限度的清净。为什么？名利、贪瞋痴慢、自私自利没放下，禅定功夫就很有限，怎能见到这样甚深的原理？整个宇宙的动态、运作，与众生的“思想波”有密切的关系。什么是众生的思想波？识，心现识变。心能现相，识能使现象产生变化。星际的变化也是我们思想波波动的现象。因此我们思想要净、要善，才能改变外在的环境。

净宗就是修清净心，修到纯净就成佛了；表现在自己生活工作、处事待人接物上是纯善。善是学得来的，学来的是相似的善，那是你的功夫、修养，不是出于自然。行善是你的修为，是修德不是性德（心纯净行纯善）：但性德一定要靠修德，才能够证得、透得出来。

“众生相诅”，“诅”是诅咒。众生互相伤害，彼此不相容，造作无量无边的罪业。现在父子无信，夫妻无信、不相容，彼此还有隐瞒。这些社会现象，就是世界末日的预兆。我们在这个时代能闻到佛法，是大幸！灾难现前，我们还有好地方去，没有恐惧，从容自在，这个福有多大！这是诸佛如来大菩萨“愍念一切”，这“一切”里有我一份，为我做了福田。但我们看到许多众生，不相信“佛言至真”，把这个机会失掉了，依旧在造恶业，不能接受圣贤的教诲。“甚可痛哉”，阿难尊者甚感悲痛！

“若有信者，若一若两”，指“信者”只有万分之一二。正如《金刚经》云：“须菩提白佛言：世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。”后五百岁，就是指现前这个时代。什么人能信？持戒修福者。持戒，指勤修戒定慧三学的人；修福，指真修六度的人。就是在末世，也还有少数真能持戒修福的人会相信，这些人是亿万人中难得的一两个。比例太少了，所以佛教衰微。“奈何世恶，乃弊如此”，阿难尊者叹息世风何以败坏到如此地步！我们读了这部经，才真正晓得自己的福报，要知道珍惜、发愤用功，决定在今生成就，不再堕落。

【佛灭度后。经法虽存。而无信者。渐衰灭矣。呜呼痛哉。将何恃怙。惟愿世尊。为众黎故。未可取泥洹。】

阿难为悲悯执迷不悟的苦难众生，求佛住世教化救度。此话虽是三千年前讲的，实际上是指我们现前的社会——为什么这样纯真、纯正的大法没有人相信？世间人不信还情有可原，学佛的人不信，特别是出家人，让人格外难过。绝对不是学佛就信佛了；自以为信，但与“信解行证”的标准，还有很大的距离，就不是真信。

什么是信？首先要能真正理解经典的义理。开经偈讲“愿解如来真实义”，这样的信是正信，但还不是真信。能解、能行才是真信，能解不能行，是解悟，算是正信，不是真信。正信也能讲经说法、教化众生，那只是人天福报而已。超越六道轮回要行，把你所信所解的，都落实到生活工作上，落实到处事待人接物中，证实你所信、所解、所行不虚，这才是真信。真信、依教奉行的人，当生作佛去了。真的是亿万人中难得一二，希有难逢。

“佛灭度后，经法虽存，而无信者，渐衰灭矣！”佛教衰在哪里？衰在经典、修行的方法虽存，却没人信。我们的病根就在自私自利，它障碍了我们的智慧，影响了我们理解的能力，因此对佛法没有真实的信心，阻碍了我们的修行。佛的法身常住，报身有始无终，应化身是示现，有生有灭。佛在世时，有机会亲近佛，今天功夫不得力还有明天，容易产生依赖性，使自己的心行懈怠。佛示现灭度，立刻就紧张，觉悟应当勇猛精进。所以佛一灭度，不少学生加功用行，开悟证果。因此，佛灭度也是为了利益众生、度众生。

“呜呼痛哉”，阿难尊者在那个时候深痛感叹——上痛佛法衰，下痛众生苦！换做今天，不知道要加深多少倍！“将何恃怙”，“恃怙”是依赖的意思；佛法、儒、道都没有了，我们依靠什么？

我们也像阿难一样感到非常庆幸，在末法时期有了依靠——皈依了三宝。从迷惑颠倒、邪知邪见、一切染污回头。从对宇宙人生错误的想法、看法回过头来，依靠三宝的教诲。

受持三皈就是要有高度的警觉，保持身心不受污染。看到诱惑的东西，要觉而不迷，这是真的皈依佛。还被境界所迷，见色闻声，心还会往外跑，这不是三宝的真实弟子。

要防止邪知邪见，方法是跟邪知见保持距离，不看报纸、杂志、电视，每天加强读经。“佛言至真”，经论是佛陀至真的教诲，是绝对的正知正见。我们读诵、研究、讨论、讲解、互相观摩，用这个方法修正而不邪，这就是皈依法；否则怎能不被邪知邪见所染？佛陀在世，佛摆在第一位，佛不在世，法摆在第一位。世尊教导我们，“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识”，有此四依，就如佛在世一样。

不读经就会打妄想：胡思乱想是造罪业，不能有成就。要想真正有成就，功夫要绵绵密密。像大势至菩萨说的“都摄六根，净念相继”，三年到五年肯定成就。什么是都摄六根？心不再往外攀缘。眼从色收回，耳从音声收回，鼻从香收回，舌从味收回，意从法收回，这就是都摄六根。平常，我们的心都往外跑，“都摄六根”就是把根中的六识收回来，把心收回来。“净念相继”，着重在“净”，净是没有怀疑，没有夹杂，心里只有一句阿弥陀佛；“相继”是一句接一句不中断。这是大势至菩萨教我们念佛的原则、总纲领。

“惟愿世尊，为众黎故，未可取泥洹”，“惟愿世尊”，阿难看到今天社会这个样子，求佛“为众黎故”，“众”指一切众生，“黎”专指百姓平民。“未可取泥洹”，为了那些苦难的平民百姓，求佛不要入“泥洹”。“泥洹”也称作涅槃，是印度梵语，意思是圆寂，是功德圆满、清净寂灭，是指示现入寂灭与世长辞的意思。佛菩萨、善师、有道德之人，是人天眼目、众生福田，所以我们有责任请求他们长住世间，教化众生，今一切众生都能破迷开悟，离苦得乐。本经长行文（散文），讲解至此，以下是偈颂的部分。

六、阿难尊者的教诲

佛经文字体裁有十二类，术语叫做十二分教，又称作十二部经。就形态归纳，有长行、偈颂、密咒三大类。

一、长行。属于散文体，便于发挥义理，如天马行空，流畅尽致。

二、偈颂。有两个目的：第一、佛陀当年讲经说法是公开的，学生有先来后到，佛以偈颂的方式，让后来的人也能听到前面所说的重要义理。第二、偈颂如中国的诗歌，有三言、四言……九言不等，句法整齐，每四句为一首，可以和曲演唱，但没有像中国诗歌那样的平仄押韵。本经是五言偈颂，共有二十八首。偈颂可以唱，便于记忆、背诵，使修习得以深入其境，又易收潜移默化之功，由此可见佛陀教学的苦心。

三、密咒。本经虽无，但大悲咒、往生咒、六字大明咒等，是众所周知的。大致说来，密咒只存古音，少译其义，原因是其中多含有六道言语，但能诚心诵念即可。如六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”，章嘉大师的解释是，“唵”是身，“嘛呢”是莲华，“叭咪”是保持、持守，“吽”是心，合起来是保持自己的身口意业，像莲华一样洁净。由此可见，咒语含义圆备真善美慧。一经圆具三体，三体却是一义，其目的都是为了契机。

（一）佛慈普护·罪深不识

【阿难因而谏颂曰。佛为三界护。恩广普慈大。愿为一切故。未可取泥洹。】

“阿难因而谏颂曰”，这是说偈仪。第一首说明请佛住世的理由。“佛为三界护”，“三界”是六道里的欲界、色界、无色界；“护”是依靠、保护的意思。佛是这一个大世界的保护者，这个大世界的众生都要依靠佛；没有佛的教诲决定超越不了三界六道，必受灾难、痛苦，所以佛为一切众生真正的皈依处。

“恩广普慈大”，佛的恩德慈悲加被九法界众生；“广”是广大，“普”是普遍，这两个字都包含着平等的意思。佛对一切众生平等，没有偏心、偏爱，这是大慈大悲。佛门讲“三根普被，利钝全收”，造作五逆十恶的地狱众生，佛都不舍弃，依旧是平等的教导。佛有究竟圆满的智慧德能，了解虚空法界、国土众生无不是“唯心所现，唯识所变”。心是真如本性，虚空法界、国土众生同一个心识。因此众生、国土、山河大地、草木丛林无一不是自己。

佛说法用梦境作比喻最多。梦中有天地、山河、草木丛林，也有人和动物；从哪里来的？都是意识心变现的。下意识能变现梦境；真如本性阿赖耶识怎么不会变山河大地、虚空世界？所以，十法界依正庄严是我们自性的梦境。

永嘉大师《证道歌》说得好：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”这是说迷时才有十法界，悟后十法界变成一真法界。我们现前是在十法界、六道里面，是在梦中，佛是现身到梦境里来度梦中人。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”只有大彻大悟之后，才知道虚空法界一切众生是自己不是别人，才能真正生起爱心，无条件地帮助一切众生。同体大悲，无缘大慈，没有理由好讲！佛菩萨帮助众生没有理由，心是清净的；有理由心不清净——理由都是妄想分别执著。

“愿为一切故，未可取泥洹”，阿难代一切众生请求佛长住世间，度苦难众生。

【值法者亦少。盲盲不别真。痛矣不识者。罪深乃如是。】

这是阿难责备众生，责备实为怜悯，希望他们改过自新。并说出众生因为业障深重，所以没有能力辨别真妄。

“值法者亦少”，“值”是遇到，这是讲佛法难闻。佛在世时，讲经说法完全靠口传，又因交通不便，所以众生得遇佛法的机缘不多，而且只有少数人遇到正法。虽遇到，对于佛法经典里的奥义并不明了，解错佛经的情形很多。佛法是从真心本性里流露出来的，用意识（妄想分别执著）来解释，哪有不解错的道理？所谓“佛法无人说，虽智莫能解”。那意在言外的真实义，世间聪明智慧之人也不能了解；佛法难就难在此！到底要用什么方法修学，才能体会如来所说的真实义？

《起信论》云：“离言说相。”文字是言说的符号，离是不要执著；不要在言说文字上去作意，这是第一个原则。二是“离名字相”，不要执著名字相。三是不能有“心缘相”。心缘是心里的缘虑，就是现代讲的思想。佛法一想就错了，就落在意识里。听经不要执著言说，要体会义理，才能得到真实义，帮助我们破迷开悟。真正能守住这三个原则的人没有不开悟的。今生遇到佛法还不能成就等于没有遇到，阿难尊者的用意是勉励我们改过自新，回头是岸。

“值法”宗门一定是大彻大悟、明心见性；教下是大开圆解；念佛法门是理一心不乱。在净宗有个例外，净宗法门只要有观行的功夫，一心念佛求生净土，就能带业往生生凡圣同居土，这是净宗殊胜之处。其他法门，烦恼未断，出不了三界。见思烦恼断尽很难，但把烦恼习气伏住，人人都能做得到。问题在你是否肯真做，如果还贪图享受，那就随波逐流了！

“盲盲不别真”，这是比喻心盲眼盲，不能辨别真假佛法。

佛陀在入涅槃之前，特别交代“四依法”，以此辨别佛法的真伪。第一“依法不依人”，法是经典。佛佛道同，今佛无异于古佛，佛讲的经一定相同，如果与经典不相应我们不能相信。第二“依义不依语”。要依经典讲的意思，言语多说少说、深说浅说没有关系，只要意思讲得对就行。第三“依了义不依不了义”。对我们现前有利益的，能脱离六道轮回，这叫真实了义、究竟了义。经再好、再深、再广，学了用不上，不能帮助我们脱离三界六道，学后还要搞六道轮回，这是不了义。第四“依智不依识”。智是理智，识是感情，要依理智，不能依感情。

我们没有能力、智慧选择法门，印光大师他老人家一生劝导我们选择净土法门，很有道理。这个法门很适合现代人修学，因为现代人根性不如古人，而且生活繁忙，分秒必争，没有时间钻研经论。净宗所依据的经论最少，只有三部经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。后来祖师把天亲菩萨的《往生论》加上，清末魏默深居士把《普贤行愿品》加在三经后面，称为净土四经，印光大师将《楞严经·大势至念佛圆通章》附在四经后面，现在称为《净土五经一论》。《五经一论》只要依据一种修学就能成就，不必全部都要。这个法门简单、容易、稳当、快速，但是必须要深解义趣，对于经典教诲通达明了，断疑生信，依教奉行才行！

修行依照《五经一论》是正修，修《地藏菩萨本愿经》、《十善业道经》是助修。正助双修，才能稳当地成就。“盲盲不别真”，眼盲心也盲，真假不能辨。

“痛矣不识者，罪深乃如是”，阿难心痛众生罪业深重，障碍了自己的智慧福德，遇到佛法也不肯相信。这首偈是阿难尊者责备认假不认真，业障深重的众生。他悲心深切、怜悯众生，希望这些众生听后能悔改。

【宿福值法者。若一若有两。经法稍稍替。当复何恃怙。】

这是说明得遇佛法的人太少了，所以佛法必然是逐渐衰微。

“宿福值法者，若一若有两”，即使有“宿福”遇到正法，能信、能解、能行、能证，亿万人当中只有一两个。“宿福”是过去生中修的福报——善根、福德。具足善根、福德的人为什么也不能遇到正法？善导大师说得好：“总在遇缘不同。”虽有善根、福德，还要有善缘才能遇到真善知识。

古人常说“人能弘道，非道弘人”。由此可知，道之兴衰关键在有没有人传法、弘法。遇到真正善知识也是福分，没有福缘，往往善知识在面前也当面错过。遇到真善知识不相信，这是业障深重，这样的人不在少数。

“经法稍稍替”，“替”是渐渐衰微；没有人弘扬正法，正法就渐渐衰微。弘扬正法很不容易，要自己真修。如果不肯真修，讲经说法不是从真心自性流露出来的，就没有摄受力。讲得再好，不能引起共鸣，听众印象不深。只有真修，才有摄受力，才能够弘法利生。因此，弘扬佛法的人，一定要自己亲自契入境界。清凉大师讲修行的四个次第——信解行证。“证”就是要契入境界，弘传才有力，言语才肯定，别人听后才能生起信心。

现在真修的人少了。佛弟子没有尽到本分，不能依教修行，不能弘扬正法，佛法当然逐渐衰灭了。佛法衰灭，实在讲是出家人不修行、不懂得经教、胡作妄为的结果。我们仔细观察现代的社会，法变质了。你讲正法，他说邪法，邪与正一定发生冲突，诽谤立刻就产生了；障碍、侮辱、陷害都出现了，法是从这里而灭的。佛法灭了，众生在这一生转迷为悟、转凡为圣的机会没有了，阿难在此地感叹“当复何恃怙”！这些苦难众生依靠什么？我们要晓得，我们求佛菩萨再来，因缘不成熟他不会来的。要回过头来求自己，自己发心作佛、作菩萨，这才能感应道交。

我们学《阿弥陀经》，能念兹在兹，思想言行与经典完全相应，就是阿弥陀佛；专修《普门品》，就是观音菩萨；专学《地藏经》，就是地藏菩萨。要学得跟菩萨一模一样，把经典里的字字句句都落实了，这叫“请佛住世”。

（二）嗤圣媚邪·疑谤自堕

【佛恩非不大。罪由众生故。法鼓震三千。如何不得闻。】

诸佛如来讲经说法，他们的音声色相尽虚空遍法界，众生为什么见不到、听不到？“罪由众生故”，因为众生罪业太重，六根被业障障住了，所以愚钝不明。佛恩德浩大，不但说法度众，还表演给大家看。佛是王子出身，即使出家，也有能力过富裕的生活，他为什么要过树下一宿、日中一食的生活？用意何在？在断烦恼习气，断贪瞋痴慢。凡夫业障的根就是自私自利，起心动念都是“我的”利益，这个根要不能拔除，就会永远障碍佛道。

今生能学佛的人善根、福德都很深厚，是过去生生世世都在修学的。为何现在还是这个样子？就是自私自利没有放下，所以生生世世修学都不能入佛境界；连最低的小乘须陀洹果、大乘初信位的菩萨，都没有证得。难得今生遇到正法，如果自私自利再不能放下，就跟过去生一样，没有办法成就。

大乘法教导我们，起心动念不要为自己，要为众生。自己苦一点，能使众生得福报，我们就欢喜。自己如果放不下五欲六尘的享受，你讲的是一套，做的是另一套；言行不一，谁能相信你？世间人为了得到五欲六尘的享受，付出了迷失自性的代价，实在得不偿失。把自性无量智慧相好，换成眼前一点物质享受，等于是拿万两黄金换一点糖吃，这个亏吃得太大了。佛菩萨过简单的生活，没有烦恼牵挂、忧虑恐怖，真得大自在。

阿难很感叹地说“法鼓震三千，如何不得闻”，“法鼓”形容佛说法的音声就像鼓的音声远震“三千”大千世界。我们心里很微弱的一个念头，极其微细的震动，自己都没有觉察到，就传遍整个虚空法界。十方诸佛无时无处不讲经说法，法音如鼓，远震三千大千世界，因为众生罪业障碍自己本性，所以“不得闻”。

我们如何突破业障，了解事实真相？《虚云老和尚年谱》记载，虚老和尚常常入定，出定大概都是一个星期十来天后。他曾说过，在定中到兜率天听弥勒菩萨讲经说法，参与弥勒菩萨的法会，还看到几个认识的人（已往生）也在座。这就说明，他坐在那里如如不动，弥勒菩萨说法的影像、音声都接收到了，确确实实是“法鼓震三千”。

虚云老和尚的定功，能够接收三千大千世界之内的，三千大千世界之外没听他讲过。要接收，靠什么？清净心，禅定就是清净心。六祖惠能大师教我们：不为外境所转是“禅”，不起心不动念是“定”。修禅定功夫，他们用打坐的方法，我们用念阿弥陀佛的方法。世尊在《大集经》上赞叹念佛是“无上深妙禅”；可是要会修，如果不会修，一面念阿弥陀佛一面胡思乱想，那就不是修禅定，不是念佛。念佛要如何念？觉明妙行菩萨说“不怀疑、不夹杂、不间断”，也就是大势至菩萨说的“都摄六根，净念相继”。无上深妙禅，不需要坐在禅堂，行住坐卧都在禅定当中。这就是《金刚经》说的“不取于相，如如不动”。这样我们的能力就恢复了，诸佛如来讲经说法，我们都能看到、听到。

我们在日常生活中要练不著相的功夫。不著相不是六根不接触外面境界，而是在接触中不执著，心永远保持清净平等觉，没有好恶。皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。六根接触境界不迷、不邪、不染，练到一定的功夫，烦恼轻，智慧长，境界就转变了，诸佛如来讲经说法的境界就能见能闻。隋朝天台智者大师，亲见灵山一会未散，即是明证。

【世浊多恶人。还自堕颠倒。谀谄諀訾圣。邪媚毁正真。】

这是讲世间人诽谤正法、自甘堕落的可悲现象。“世浊”，现在这个世间已被严重地染污了。科学家说现在地球环境污染，如果得不到有效的改善，五十年之后将不适合人类居住。

地球环境的污染，根本原因是什么？佛说“依报随着正报转”。依报就是环境，地球、太阳系、银河系和虚空法界都是我们生活的环境。境随心转，心是正报，境是依报；依报随着正报转，环境必定受人心的影响。我们要想改善环境污染，必须从人心改起。现在众生心被污染的程度，绝不亚于环境的污染，愈是文明先进的国家，人心染污愈严重。

“还自堕颠倒”，失去了圣贤的教诲，所以欲迷心窍，利令智昏，造作十恶业，颠倒错乱，愈陷愈深。

古德云：“近朱者赤，近墨者黑。”接近好人，慢慢就变成好人；天天跟坏人在一起，不知不觉就变坏了。我们要跟好人学，不要跟坏人学。现代社会找不到好人，古大德教我们一个方法——找古人，跟古人做朋友。古圣先贤就在书籍里，读他的书，以他们为师为友，肯定能提升自己的道德境界，决定不会堕落。

“谀谄諀訾圣，邪媚毁正真”，这是说不幸交了坏朋友，被不良的风气所染而堕落。“谀谄”是巴结，是指入佛法中破坏佛法，为名闻利养而假意事奉佛教者。“諀”是恶言诽谤别人，“圣”是佛菩萨。巴结、讨好那些有邪知邪见的人，帮助他们诽谤佛法，现在造这种罪业的人太多了！“邪媚毁正真”，用不正当的手段方法，毁灭正法真理。其实圣贤的大道，绝不会被消灭的，因为它是永恒不变的真理。谤佛，实在讲佛并没有受到诽谤，而诽谤者自会有罪业果报。佛说毁灭正法，先堕阿鼻地狱，罪受满后变最愚痴的畜生。

【不信世有佛。言佛非大道。是人是非人。自作众罪本。】

不信世间有佛、有神的人很多，因为没人教，他所交往和接受的都是邪知邪见的人。这些人狂妄自大，自以为是，自私自利无所不为，好像就是为了争夺名闻利养，贪图五欲六尘的享受而来世间。

“言佛非大道”，对佛教一窍不通，没有研究，就随便批评佛法不是大道，这个问题很严重。我在台中慈光图书馆工作时，一天有位先生，到我们阅览室看报纸杂志，他知道我是学佛的，便信口开河，严厉地批评佛教，把佛教说得一文不值。我倒一杯茶供养他，在那里洗耳恭听，他趾高气昂地讲了两个小时。我看时间差不多了，就示意他稍停一下，我有一个问题想请教。

我说：假如我们要批评一篇文章，是否应该先把这篇文章看一下？

他说：是！

我说：既然如此，你批评佛教，请问佛教经典你看过没有？

他愣住了。

我说：我们图书馆每个星期三，李老师在此讲经，你来听过没有？

我这一问就把他问倒了。

我说：你没看过经，也没听过经，就在这里批评佛教，不怕别人笑话你吗？

这几句话说得他面红耳赤跑掉了。我没有批评他，只让他知道批评要有批评的正确态度。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”佛教欢迎批评，你天天来听经、读经，把佛教的毛病找出来，你说话才有力量。

佛法是究竟圆满的智慧，大乘佛法常说“心包太虚，量周沙界”。不但佛的心量大，许多宗教的创始人心量都大，都是互相尊敬、互相赞叹。但是现在的信徒，不解教义心量变小，产生门户之见，不能容人，宗教与宗教之间从误会到互相诽谤，互相敌对、残杀，带给人间无穷的灾难！我们痛切省思：哪有神圣会给人间带来灾难的道理？那不是正教，是邪教。

类似这种事情在佛教历史上也有记载：宗派之间互不相容——学净土的人不能容纳禅宗，诽谤禅宗；学禅的人诽谤教下，彼此互相诽谤，导致佛教衰微、没落。这不是佛教徒，是魔王的子孙披上袈裟来诽谤佛。佛法八万四千法门都是释迦牟尼佛所传的，诽谤任何一个法门，就是谤佛；依照那个法门修学的是僧。你谤佛、谤法、谤僧，将来的果报在阿鼻地狱。开经偈讲“愿解如来真实义”，真正解如来真实义的人，对任何一个众生都不会诽谤，更不可能诽谤佛门的任何宗派。对其他一切宗教也不可以诽谤，纵然是邪教，也只能敬而远之。诽谤别人使自己的心不清净、行为不善，吃亏的是自己。

“是人是非人”，这是说批评、诽谤的人，虽然外具人形，实际上已丧失人格。用天台大师的“百界千如”来解释就很好懂了。佛说的十法界，大分为四圣六凡，每个法界里都有十法界，成为一百法界。释迦牟尼佛为我们示现的是人中之佛；人中有菩萨法界，像无著、天亲、龙树菩萨；人法界里有阿罗汉，他是人的身分，但确实证得阿罗汉果。有道德、有地位、有威德、有财富的人，是人间的天人，天人最重要的是道德。有人中的阿修罗、罗刹，佛讲这类人有天人的福报，却没有天人的道德。人中之人是凡夫。“是人是非人”，“非人”，他是人间里的畜生，人间里的鬼道，人间里的地狱道；一生造作许多恶业，现在虽然还是人形，不久就要随业流转了。

我们发现屠户年老时的面貌，杀牛的像牛，杀猪的像猪，杀鸡的，相貌、动作都像鸡，果报相状已经透出。我们只要稍稍留意，会发现他死之前几年就原形毕露。造作杀生的罪业，果报是先堕地狱，罪受满了变畜生还债，此事不能不信。吃肉，你吃它半斤，来生要还它八两。佛法里因果讲得非常透彻——欠钱的还钱，欠命的还命。一切众生在六道轮回，互相酬偿、冤冤相报没完没了，非常残酷！

佛教导我们冤家宜解不宜结。过去我们没有学佛不知道，杀生吃肉这种种罪业。现在学佛知道了，赶紧回头，修功补过，好好的修行，把功德回向给那些被我伤害的众生。身体在世间不是为自己修，是为冤亲债主修，希望把冤业在这一生消掉。

“自作众罪本”，“自作”是造因，“罪本”是三途苦报。自己造杀盗淫妄的因，果报在三途。世间人迷惑颠倒，自以为聪明，强不知以为知，固执自己的妄想分别执著，这就是罪业的根本。换言之，错误的思想造成错误的行为，必受苦报，佛法常说“不是不报，时辰未到”。

（三）破五戒的苦报

【命尽往无择。刀剑解身形。食鬼好伐杀。镬汤涌其中。】

这是地狱的总报。“命尽往无择”，“命尽”就是命终，“无择”是无间地狱；意思是说造作重罪之人，命尽之后，一定堕无间地狱别无选择。

佛说众生受报有两种业力，一种是“引业”，引导我们去投生；父母是缘，引业才是亲因。一种是“满业”，投胎得到人身之后，每个人相貌、体质、际遇、富贵贫贱、吉凶祸福……都不一样。满业就是过去生中断恶修善、积功累德的果报。

地狱的引业是嫉妒瞋恨。人在临终之时，心里不高兴，发脾气，肯定堕地狱；这个业力引导他到地狱去投生，贪心堕饿鬼，活的时候对自己拥有的财物贪恋、放不下，临命终时有这个念头就到饿鬼道。如果临命终时愚痴、迷惑颠倒，邪正、是非、善恶都错乱了，就堕畜生道。临命终时还想到人伦道德、仁义礼智信，这个引业引导你到人道来投生。如果保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心引导你到佛法界。

贪瞋痴要真断，最重要的增上缘是高度的警觉：知道贪爱是饿鬼道、愚痴是畜生道、瞋恚是地狱道，念头一动，一句“阿弥陀佛”把妄心摆平，把贪瞋痴伏住：这样念佛才能把烦恼的业因——贪、瞋、痴念掉。

“刀剑解身形”，在地狱里受刀山剑树的苦难，种种刑罚苦楚说之不尽。“食鬼好伐杀”，佛说鬼道大致可分为三十六类，其中有十六类称为食鬼。食鬼就是我们平常讲的恶鬼，非常凶狠残忍，会害人。世俗讲的牛头马面，佛讲的阿傍恶鬼，生性都非常凶恶，残忍好杀。鬼道里也有好鬼，不害人的，不但不害人，还帮助人（鬼亦有善有恶）。为何那么好，他还落到鬼道？因为他贪心没断，那个贪引导他到鬼道去投胎。

“镬汤涌其中”，“镬汤”是讲油锅、油鼎，把人放在烧开的热油里炸。那个罪多难受！

【淫泆抱铜柱。大火相烧然。】

这是讲邪淫得“抱铜柱”的果报。这在古代称“炮烙”，是殷纣王制定的。将铜柱用火烧红，叫罪人去抱。铜柱地狱是罪报感应变现出来的，不能说有，也不能说没有。民国初年，章太炎居士就遇到过此事，这是他的女婿朱镜宙老先生告诉我的。章太炎是民国初年的国学大师，得罪了袁世凯，被抓到监狱里一个月。放出来之后没隔几天，有天晚上，有几个小鬼抬了轿子来接他。他说：“到哪里去？”小鬼说：“东岳大帝请你去。”东岳大帝有一封信给他，请他去做判官。他一想：“做判官不就是死了？”小鬼说：“不会，早晨我们再送你回来。”他就去了，其实不去也不行。

东岳大帝的判官地位很高，就像现在的秘书长一样。之后，他日夜都不能休息，白天要办人间的事情，晚上要到鬼道去上班，很忙碌。有一天他突然想起，地狱里的炮烙刑罚太残酷，便建议将它废除。东岳大帝听后，就派了两个小鬼带他去参观炮烙的刑场。到了刑场，小鬼告诉他：“到了。”但他什么也没看见，于是才觉悟过来——原来这是各人业力变现的。章太炎没有这个业力，所以到刑场什么也看不到，于是就不再提废除的事了。

地狱的种种刑罚，都是罪人自己的业力变现出来的，我们要明白这个道理。恶的习气如果不改，将来变现的境界还是自作自受，不是阎罗王给你受的（地狱不是阎罗王造的）。由此可知，天上的福报，也是善业所感的善果，不是人或天帝所为的。善恶业力之大不可思议，《地藏经》说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。”佛讲“心佛众生三无差别”，这三个力量一样大。佛把这些事实真相告诉我们，觉悟、明白的人，要知道自求多福。

【诽谤清高士。铁钳拔其舌。】

拔舌地狱的业因是“诽谤清高士”。“高士”走指出家高僧和在家学佛有成就的道德善师。无论世法佛法，清高一定物质生活贫乏，精神生活充实。诽谤出家高僧和在家的大德居士，将来会堕拔舌地狱。

世间不识好歹、不知善恶的人很多，诽谤（包括妄语、两舌、恶口）的事情到处都有。我亲近的三位老师，道德崇高，却常常听到有人诽谤他们。方东美先生，我听到诽谤他的人都是同乡。人云亦云，道听途说，不负责任，很容易造口业。李炳南老居士，我在台中跟他求学的时候，也听过许多对他的诽谤。章嘉大师，是教内的出家大德，也有人批评他。实在说没有亲近过他们，哪里晓得他们的德行？我冷眼观察发现：凡是诽谤的人，都没有亲近过他。如果亲近、见面，常在一起交谈，就晓得那些批评都是谣言，都不真实。人与人之间最重要的是沟通，如果没有沟通，会彼此猜疑。真正“清高”者读书明理，从来没有闲功夫去说别人的过失。

造谣生事是冤枉好人，有很大的罪过！因为你的诽谤，使许多人对这个“清高士”误会了。你误导众生不敢、不愿意亲近他，向他学习，因此断掉了别人的法身慧命，罪是从众生这里结的。总之，我们学佛是学心地纯净、行为纯善；心里还有嫉妒、诽谤别人的意念，就统统破坏了。这是把自己的修行功德毁于一旦，愚痴到了极处。《坛经》云：“若真修道人，不见世间过。”即使是无恶不作之人，我们也不要把他的恶行放在自己的心上，保持自己的清净心不被污染、破坏。“铁钳拔其舌”，堕拔舌地狱，是恶口感得的恶报。

【乱酒无礼节。迷惑失人道。死入地狱中。洋铜沃其口。】

杀盗淫妄四种是性罪，是根本罪过，大家容易了解，但喝点酒有那么大的罪吗？酒本身没有罪，酒戒叫做遮罪，遮是我们现在讲的预防。酒喝醉了乱性，会犯杀盗淫妄。酒后犯罪，这种例子太多了，所以佛戒饮酒是有道理的。

酒是恶缘，喝多了乱性，失去礼节。礼是天地自然的秩序，人有礼则安，无礼则危。观察社会的安危、治乱，就看这个社会上的人守不守礼。现在不讲礼了，讲法，法比礼降了一等。礼是自动自发的，守法是怕惩罚，是被逼的。讲法治，还有人找法律的漏洞；讲礼节，就不会有这个妄想。

中国历史记载，夏朝仪狄造酒，呈送给禹王。禹王尝了尝，知道酒会给后人带来灾难——后世一定有人因酒而丧身、亡国。于是禹王就疏远仪狄，不再尝酒，这是真正有智慧的人。中国历史上几乎每个朝代的末代君主，都是因酒色亡国。佛把酒列为重戒，是东西方圣人的见解相同。

酒戒的开缘特别多，那不是破戒。酒最平常的开缘是药用，中国、印度医药里有很多是用酒做药引，这不是犯戒。对年岁大、身体虚弱的人，佛有开缘，饮食之前可以喝一小杯酒，帮助血液循环，这不是破戒。从这里我们了解佛所制定的戒律是活的，绝对不是约束人，而是帮助你、成就你。我们要明了佛制戒的精神与用意之所在，就懂得如何受持，不会死在戒条中。戒律条条都有开缘，开缘最重要的精神是利他，不是自利。如果开这条戒对众生有利，就可以做。

有一年我到北京，住在国际饭店，遇到美国一位华侨徐居士。在美国我们很熟，他一家人都是虔诚的佛教徒，大家相遇非常欢喜。他告诉我那天他儿子娶媳妇，这是大喜事。他说：“法师，你来得太好了，请你给我儿子做证婚人。”当时我还有点为难。我说：“新娘是不是中国人？”他说是日本人。又说：“这是一个国际婚宴，邀请的嘉宾有日本外交部的官员、主管对外贸易的官员，还有一些在中国做生意的商人。”在中国这一边，他也请了国务院一些高干。我听他这么一说，很难得——可以利用这个机会把佛法介绍给大家，所以就答应了。

我说：“你总不是临时找我做证婚人，是否还请了别人？”他说：“是！请了程思远。”程思远那时是政协副主席，也是很有名的一位老先生。我们就一僧一俗，两个人坐在证婚席上。因为证婚人一定要给新郎新娘祝福，我就抓住机会，在婚礼上把佛法介绍给大家，大概讲了十五分钟，当时来参加婚礼的中外嘉宾个个都欢喜。

那天的酒席当然都是荤菜，我们走在楼梯口不期而遇的，准备素菜也来不及，我坐下来陪大家吃——吃肉边菜。每个人面前都有一杯酒，我就跟大家说：“我陪大家喝一杯，你们不要再替我斟酒。”我陪他们喝一杯。他们说：“法师，你们佛教不是戒酒吗？”我说：“有开缘，只要不喝醉就可以。”这个机会好，很难得！

酒能乱性，决定不能喝醉，只要守住原则，佛有开缘，这样大众就能接受了。一定要把戒绑得死死的，一点都不能变通，把别人学佛的念头断掉了，那就错了。你要让大家真正认识佛教，觉得佛教并不可怕。为什么很多人不敢学佛？戒律太多了，这样犯戒，那样有罪，把人吓得不敢学了。我们这样一表演，活活泼泼的，他们看了欢喜——这样的佛教可以学。所以这是机会教育，能让这些人有缘接触佛法是好事。我们念念帮助众生、念念希望把佛法介绍给他们，这就是开缘、开戒，不是破戒。

佛的戒不能不遵守，酒戒，非有必要不能随便开。因为酒醉而造杀盗淫妄的事时有所闻，所以开戒跟犯戒一定要辨别清楚。我们常见到很多人喝酒闹事，发酒疯乱批评人、打人，这是造恶业。“迷惑失人道”，一点都不假。

“死入地狱中”，佛家讲地狱、饿鬼，种类很复杂。经上讲地狱有七十多种，饿鬼道有三十六种。每一种所受的罪轻重有别，最重的是无间地狱，这是造五逆十恶罪。“洋铜沃其口”，将铜烧成铜汁，狱卒牛头阿傍把铜汁灌入罪人的口中，整个内脏都烧坏了。这种果报太可怕了！

【遭逢众厄难。毒痛不可言。若生还为人。下贱贫穷中。】

这一首总结破五戒的苦报。

“遭逢众厄难”，“众”是多，灾难很多。“毒痛不可言”。我们在经典上读到，阿罗汉有天眼通、天耳通、他心通、宿命通。阿罗汉宿命通知道自己过去五百世曾经堕过地狱，提起地狱，他还是心有余悸，身上流出血汗。由此你就能想到地狱里“毒痛不可言”。

《地藏菩萨本愿经》里，光目女的母亲由于孝女给她追荐超度修福，才能从地狱里脱身，转生为她家里佣人的女儿。光目女问她地狱里的状况，那个苦她不忍称说。我们读这些经文要多想、多体会，自然就不敢造罪业。

“若生还为人，下贱贫穷中”，这是属于后报；又到人间来了——下贱贫穷。《地藏经》中光目女的母亲寿命只有十三岁，她求女儿：“你有什么方法帮助我？”她的女儿发大心大愿，要度尽苦难众生。她的母亲承此功德死后生忉利天，不再堕恶道。要如何超度自己在三恶道中的父母尊长？你能够学光目女、婆罗门女就如愿了。她们真修，而且自己证果。

婆罗门女在定中游览地狱。她知道母亲所造的罪业一定堕地狱，得佛菩萨的指点教导，用念佛法门救度母亲。菩萨告诉她：“你母亲在地狱，受极大的苦难，要帮助她，你必须一心念佛。”她救母心切，就真的一心念佛，昼夜不断。真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，念到一心不乱。如果不是一心不乱的功夫，没有资格参观地狱。地狱只有两种人能去，一种是受罪的人，一种是菩萨。念佛念到事一心不乱，就是菩萨，所以她能见到地狱。她为什么能够达到这么好的功夫？因为救母亲的心切。她母亲要不堕地狱，她就不念了，也不会那么恳切，就成不了菩萨。所以她修行证果是母亲给她的增上缘，她果然证果了，母亲就有功德，是凭此而超生的。

光目女念佛的功夫比婆罗门女就差一等，是功夫成片，她是梦中见到的；功夫不成片她的母亲得不到任何利益。所以婆罗门女的母亲直接生忉利天；而光目女的母亲还要生到人间来，受十三年“下贱贫穷”的果报，然后托她女儿修行功夫的福才生天。

地狱、饿鬼、畜生是六道里最苦的三类，佛法称之为三途，这是造杀盗淫所感的苦报。三途罪受满后，还会得人身，因为在他八识田中有过去生曾经修过五戒十善的种子。这些种子遇到缘就起现行，所以他还会到人间来，光目女的母亲就是非常明显的例子。因为还带有恶报残余的习气，所以虽到人间来，果报是“下贱贫穷”，这是过去余罪的感应。

修行，忏悔业障是很重要的，佛家一切修行的方法无不是忏悔法。佛教导我们忏悔，有理有事。事忏重发露忏悔，后不再造，自己造的罪业不要隐瞒，隐瞒使罪业愈来愈严重。“发露”是我所造的罪业大家都看到、知道，这个人骂你一句，那个人责备你一句，就报掉了，这叫重罪轻报。如果别人诽谤、侮辱、陷害我们，自己在家里忏悔，绝没有丝毫怨恨之心。这样业障才能消得了，境界才会向上提升，真正是烦恼轻、智慧长。

理忏是指“断惑证真，心亡罪灭”；从心上忏罪，心里没有丝毫恶念，罪业就忏干净了。修行的目标是求心纯净、行纯善，就是《十善业道经》的纲领“昼夜常念善法”，不容毫分不净不善夹杂就成功了。理事双忏，念佛决定往生，感应不可思议。

（四）持五戒的胜果——长寿·大富·清净·众奉·德慧

【不杀得长寿。无病常康强。不盗后大富。钱财恒自满。不淫香清净。身体鲜苾芬。光影常奕奕。上则为大王。至诚不欺诈。为众所奉承。不醉后明了。德慧所尊敬。五福超法出。天人同俦类。所生亿万倍。真谛甚分明。】

“不杀得长寿，无病常康强”，这是不杀生的殊胜果报。凡是有血气之属，必定有知觉；凡是有知觉的必是同体。《楞严经》云：“如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。”微命不伤，才是真慈悲，以平等真慈心养生，自然得长寿、健康、无病的果报。

人都希求不生病，身体健康强壮。怎样才能得到？从心地上持不杀生戒，并断除杀生的念头。不做伤害众生的事，果报是无病、健康、长寿。世间人许多疾病，都从杀业来。必须从内心把杀害众生的念头转过来，爱护、帮助一切众生。不但戒杀，更积极的吃素放生，这是推己及人、仁民爱物之上善。素食具足卫生、卫性、卫心，所以无病、健康、长寿是必然的结果。修行生活要简单、朴素，不能贪图五欲六尘的享受，贪图享受很容易迷惑，迷了之后很不容易回头。所以佛教我们“以苦为师”，很有道理。释迦牟尼佛当年示现给我们看——三衣一钵，日中一食，树下一宿。我们要体会佛的用意，认真努力向佛学习。这一世得健康长寿是花报，来生的果报一定更殊胜，往生西方极乐世界得金刚不坏身。

新加坡许哲居士，今年一百零三岁，健康长寿，原因在于她五戒全都做圆满。她在一百零一岁的时候遇到我，求皈依三宝，她问我她有没有资格作佛弟子。我说你不但有资格，佛的五戒你都圆满做到了。所以授三皈的时候，我连五戒证书都送给她了。至今一百零三岁，只掉了一颗牙，身体没有毛病，活力充沛，每天还要到处跑，照顾一些穷苦生病的人。五戒好！你能够遵守就长寿、不生病。

“不盗后大富，钱财恒自满”，这是不偷盗的果报。戒经上说，他人的金银重物，乃至一针一草，不得不与而取。常住公用物、官府物（政府财物）、民众物、一切物，或夺取、或窃取、或诈取，乃至偷税、逃税等等，都走偷盗。实际上偷能得到的，也是自己命中所有的，命中若无，纵然巧诈偷窃，也是一无所获。所以古语说“君子乐得做君子，小人冤枉做小人”。如果不盗还能布施，果报是财用无缺。学佛的同学无论在家出家，一定要“安贫乐道”，不但没有盗的行为，连盗心和占别人便宜的念头，都必须断掉。修财布施首先自己生活要能温饱，自甘澹泊过着清苦的生活，节省钱财欢喜去布施，但是不要勉强，勉强是错误的。

“大富”，不单是财富，聪明智慧、健康长寿都是富。古人讲：“仁者寿，义者富。”在中国历史上有很多例证：春秋时代，越王勾践的大夫范蠡（陶朱公），给我们证明“不盗后大富，钱财恒自满”，“自满”是自己受用决定不缺乏。

“不淫香清净，身体鲜苾芬，光影常奕奕，上则为大王”，这是不邪淫的殊胜果报。在家信众，佛没有禁止淫欲，只是讲不邪淫。不邪淫的含义很深广，过度的淫欲也是邪淫。淫欲是属于贪；要离开淫欲，不但没有淫欲的行为，最重要的是把淫欲的念头断掉。佛说：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”六道众生都以淫欲而正性命，到六道来投胎就是淫欲未断。纵然是色界天、无色界天，用甚深禅定把淫欲的念头控制住，不起现行，但并不是真的断了。如果真的断了，就超越三界证阿罗汉果。

淫欲是污秽的，因此我们身上的气味不好闻。如果淫欲的行为断了，虽然念头还没有断，体质也能改变。我们看到许多修行很好的人，他淫欲的念头虽然没有断，确实能控制住；行为断了，他的身上就放香气，跟一般人不一样。

我在香港讲经时，听到一些曾经亲近过虚云老和尚的居士们告诉我，虚老和尚那么大年岁，一生都是一年洗一次澡、剃一次头，衣服从来不洗，领子上都是很厚的油垢，可是气味清香，这就是经上常讲的“香清净”。为什么他的身体有清香？因为他心清净。

佛讲“境随心转”。身体是跟自己最接近的一个境界，所以面貌随心转，体质也随心转——心好相就好，心恶相就凶。相好身体一定好，身体如果出现病态，立刻要知道反省、检点、忏悔。为什么？业障现前。一般众生都不懂得从自己的内心来改变体质、容貌。佛教导我们，唯心所现，唯识所变，不但我们的身体如是，我们的生活环境也如是。所以根本是心，清净心比什么都重要！

中国大陆有一位居士很年轻，二十几岁，小夫妻二人都很虔诚学佛，而且都有坚定的信心，不要生育儿女。公公婆婆反对，她便把我讲演的《了凡四训》放给她公公婆婆听。他们听后说：“学佛第一个要孝顺父母，你都不听我的话，学的什么佛？”她无法回答，写信来问我怎么办。

要听公婆、父母的话。生育的事情是缘分，没有缘，想求儿女偏偏不生；有些人不想生儿女，却生了很多，这是缘。佛教我们修随喜功德，不要坚持自己的执著。世间法里，孔子说“不孝有三，无后为大”。家里没有后代，祭祀香火就断绝了，这是大不孝。如果不生育，两个人都修行，将来确实修行证果了，那是大孝。你成了阿罗汉、菩萨，你的父母是罗汉、菩萨的父母，祭祀的人也很多；你要是成就不了，问题就严重了。所以这件事情可以随顺父母，安父母的心。学佛一定要做社会大众的好榜样，要顾及社会的观感。如果你这么做，让社会大众一看：这个儿子、媳妇学佛不孝，父母的话不听！以后一般老人决定禁止儿女学佛——学佛家里后代都断掉了，这是错误的。

诸佛菩萨应化到世间，都随顺世间法。释迦牟尼佛也娶妻生子，而后再出家修行证果成佛。这不是很好的榜样吗？学佛，既然结婚成家了，就要认真做一个在家菩萨，给社会大众做好样子。修身、齐家、治国、平天下，这就是修行。

“身体鲜苾芬”，“鲜”是鲜明，身体永远保持年轻；“苾芬”是香气远闻，不但身体清香，而且声名远闻。因为你有德行、有修养，人家听到你的名字就起恭敬心、仰慕心，生起向你学习的心，这是“苾芬”的含意。

“光影常奕奕”，“光”是神采、风度，“影”是影响。你的风度、精神、光采，不知不觉对社会产生良好的影响。“奕奕”是伟大，超越常人之意。

“上则为大王”，这是讲不淫的果报。“大王”是人间的帝王，一国之尊。佛经中说，断身的淫欲，生欲界上三天。欲界有六层天，四王天、忉利天、夜摩天，这三层天身的淫欲没有断；兜率天、化乐天、他化自在天，这三层天身的淫欲断掉了。所以男女淫欲的果报是出不了欲界。欲界都出不去，还谈什么超越六道轮回？

“至诚不欺诈，为众所奉承”，这是讲不妄语的果报。“至诚”是真诚到极处。儒家讲的“诚意、正心”，就是佛法讲的菩提心。所以初学者，一定要从诚信下手，先修心地正大光明——事无不可告人者。

我们对九法界众生都要用至诚之心，绝对不能欺诈别人。别人欺诈我，是他不想出六道轮回；我如果欺诈别人，六道轮回我就出不去了。人为何会有妄语、两舌、欺诈别人的念头？无非是自私自利在作祟——贪图世间的名闻利养、五欲六尘。佛语至真，我们一定要诚恳、老实对人，不欺诈别人，就会后福无穷。

“至诚不欺诈”，这是不妄语，有没有开缘？有。不是为自己，为利益众生而妄语，可以。佛经里有例子：有个受持三皈五戒的人，在路上遇到猎人追一只兔子。猎人追到三岔路口，不知道兔子从哪条路跑了。就问他：“你看到一只兔子没有？”他说：“看到了，它往那边跑了。”兔子明明从这边跑，他却说那边。这样做有功德，不但救了兔子的命，也阻挡了猎人去杀生，两边都救了。这个道理要懂。

该开缘的时候不能不开，不开你就犯戒。除非你不知道，知道了，一定要救众生。佛法活活泼泼不是呆板的，起心动念要利益众生，不是为自己，这是最重要的原则。

不妄语，包括“不两舌、不恶口、不绮语”。两舌是挑拨是非，小则搞得两人不和，大则搞得国破家亡，这个罪过比什么都重。恶口是说话粗鲁、难听；绮语是花言巧语，存心骗人。绮语包括传播媒体与写剧本的，还有演艺人员、唱歌、跳舞的。他们传播、表演的内容如果是教导、鼓动贪瞋痴与杀盗淫妄的，果报肯定在地狱。

中国古时候歌舞、戏剧的内容都是倡导“忠孝节义”，这是用来教化众生的，是社会教育，是有功德的。孔子也赞同文艺教学，但主张导正内容，他为礼乐制定了一个原则——思无邪。《诗经》是孔子整理的，他把各地方的民谣收集起来，内容、句子不好的删改掉，不让人有邪思邪念。唱歌也好，舞蹈表演也好，不可以让人有邪思邪念，这是孔子对文艺工作的指导原则。如果遵循他的指导，演艺人员功德就大，天下人都得福。现代用舞台剧、电视剧来弘法利生，这是正确的路向。因为佛教我们“受持读诵，为人演说”，演就是表演。

人生最高的享受是至诚心待人；对一切众生没有欺诈，所得的果德是“为众所奉承”，“奉承”就是拥护。一切大众对他尊敬、顺从、拥护，他很容易成就利益众生的好事。

“不醉后明了，德慧所尊敬”，酒这条戒，非不得已决定不犯。应酬方面，别人喝酒，我们酒杯盛白开水就行了。“不醉后明了”，回向偈常念“愿得智慧真明了”，如果要得智慧真明了，一定要把酒断掉。“德慧所尊敬”，世间有道德、智慧的人都尊敬你——你有修养，能克己。一般人修行学道为什么不能成就？就是不知节制、不能克服自己的习气。

“五福超法出，天人同俦类。所生亿万倍，真谛甚分明”。“五福”是五种殊胜的果报：长寿、大富、清净（心无忧虑，身境安和）、众奉（得到社会大众的尊敬和拥护）、德慧。这五种福报“超法出”，“法”就是超越六道的世间法。“天人同俦类”，上品十善是生天的条件，严持五戒是投生人道的资格。能持十善五戒之人是人间的天人，这一生所得的长寿、大富、清净是花报；将来的果报决定不堕三途，得生人天，果报更殊胜。

“所生亿万倍”，是生生世世福寿无量。只要你养成一个好的习惯：接受圣贤人的教诲。依照圣贤人教导的方法生活、工作、处事待人接物，福报是生生世世的。最怕的是你一享福就糊涂，不能控制了，这样麻烦就来了。但这是人所难免的！我们今生修五戒十善，如果能有十世、二十世不间断的累积福报，在人间就是帝王，在天上是天王。世间帝王福报大，福享久了就糊涂。许多英明的帝王，年富力强时，不错，是好皇帝！到老了，就变成糊涂皇帝，造大罪业了。世间的福报不好享，佛教我们舍弃名闻利养、五欲六尘的享受，享“清福”，清福没有副作用。世间福副作用很大，因为福报大，影响层面大，影响的时间长；一个错误的念头或决策，不知要害多少人，这个因果太可怕！我们不能不懂！

“真谛甚分明”，“真谛”是指五戒十善，是福德的真因：“分明”就是因果分明——善因善果、恶因恶报。五戒的果报清楚明白，戒是因，福是果，要如法修学。

（五）怀疑圣教·障碍正法的苦果

【末世诸恶人。不信多狐疑。愚痴不别道。罪深更逮冥。蔽圣毁正觉。死入大铁城。识神处其中。头上戴铁轮。求死不得死。须臾已变形。矛戟相毒刺。躯体恒残截。】

“末世诸恶人”，“末世”就是我们现前这个时代。造作五逆十恶的人不相信佛陀、圣贤的教诲，无法入佛门，这情有可原。如果出家人不相信因果，不行正法，做些欺世骗人、破坏佛法的事，那罪业就重了。因为他把善根差一点的人，得度的机缘全给断掉了。

贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，是六个根本烦恼。尤其是对圣贤教诲的怀疑，这个障碍必须拔除，否则菩提道上障碍重重。佛说：疑为菩萨最大的障碍。许多同参道友，初学时发心都非常好，用功办道。后来听了些闲言闲语，或对老师怀疑，或对所学的法门怀疑，或对自己的修学环境怀疑，中途退心，或转修其他法门，以致一生不能成就。

佛法常讲“信为道元功德母”，“信”是修道、证道的根源，信心能生无量无边功德；“疑”恰好相反，疑破坏你的功德、修行。信心的建立需要两个条件：一是自己有善根福德，对自己所选的法门深信，不怀疑；二是对指导老师信得过，对同参道友信得过。

《无量寿经》会集本在海外传了这么多年，最近几年有些出家的同修提出反驳，主张学《无量寿经》一定要用原译本，极力反对会集本，造成部分同修压力很大。我们在海外也受到影响，很多同修来跟我说：“怎么办？”我说：“全世界的人都反对，我还是有信心，我绝对不改变。”因为我相信我的老师，你们可以不学、不讲这个本子，我一定要学、要讲，我受老师的嘱托。当年讲这个本子，难！那时世界上真的只有两个人讲，黄念祖老居士在中国讲过一遍，我在海内外讲了十遍，这一次在新加坡细说是第十一遍。这种障碍李老师很清楚，早就跟我说明了。我们要想成就，决定不怀疑。如果有丝毫疑虑，今生修行都被破坏。会集本上字字句句都是节录原译本的经文，原译本是释迦牟尼佛讲的，会集本还是释迦牟尼佛讲的。

如果说佛经不可以会集，那我们要问：祖师大德编的《朝暮课诵》、《禅门日诵》，里面的经咒偈颂都是从许多经里会集出来的，这是不是会集本？现在佛门寺院法师们做超度佛事，哪个本子不是会集本？《梁皇宝忏》、《水陆忏仪》、《慈悲三昧水忏》都是会集本。如果会集本不能用，那么法会、经忏佛事都不能做了，因为所用的全是会集本。那些可以会集，为什么《无量寿经》就不能会集！所以我们面对这些人、这些说词，不可以心生怀疑，要如如不动，要有信心。如果“不信多狐疑”，“狐疑”是比喻疑心重，那你就上了大当，错过了得度的机缘。

“愚痴不别道”，“愚”是没有智慧；“痴”是不觉悟；“别”是分别、拣别；没有能力辨别邪正、真妄、是非善恶利害，这种人称愚痴之人。完全随顺自私自利，以种种机巧、欺诈的手段来造作恶业。“罪深更逮冥”，“冥”是黑暗；“逮冥”是罪上加罪。前途更加黑暗，果报肯定在阿鼻地狱。

“蔽圣毁正觉，死入大铁城，识神处其中，头上戴铁轮”。这是讲破坏佛教的弘扬，障碍他人修学，所招感的果报。“蔽”是障碍、遮蔽，“圣”是圣人的教诲；障碍正法的弘扬、流通。“毁正觉”是把众生成正觉的善缘毁掉，如诽谤《无量寿经》会集本。“大铁城”就是地狱；死后果报在地狱。

“识神处其中”，堕地狱不是肉身是灵魂堕地狱。实在讲，“魂”绝对不灵，“迷魂”是真的；如果灵，谁肯去地狱？孔子在《易经》批注里讲：“游魂为变，精气为物。”此话与佛法很相应。动物是怎么来的？游魂变的。孔子说“游”是讲现象；魂在虚空中活动力很大，速度也很快，因为他是动的，不是静止的，所以称之为游魂。“游魂为变，精气为物”，物是植物、矿物；如何形成的？是精气变现的，这种精气就是过分的执著。

孔子讲的“游魂”就是佛家讲的“神识”。人死了，神识刚离开身体，身体还没有坏，但已经没有知觉，不知道痛痒了。所以感觉痛痒苦乐的不是这个身体，是神识。人与动物都是精神跟物质的混合体，在佛法里称为“有情”众生；植物、矿物只有物质的身体，没有神识，称为“无情”众生。

古德常讲“幻身无常”，肉身很快就消失了。人生纵然活上一百岁，也是刹那之间，何必贪求五欲六尘的享受，造种种罪业，堕落在地狱受无穷的苦报、恶报？有智慧的人，决定不可以障碍圣教流通，毁坏众生得度的机缘。反之，促成、帮助，功德就无量无边，真正得到诸佛护念，龙天善神保佑。

“头上戴铁轮”，这是地狱里的一种刑罚。“铁轮”烧得火红，从头上进去，从脚底出来，苦不堪言！这是五无间罪，地狱里最苦的刑罚。

“求死不得死，须臾已变形，矛戟相毒刺，躯体恒残截”。这是地狱果报的苦况。在地狱里“求生不得，求死不能”。受刑罚时死了，风一吹又活过来了；活过来再受，一天之中万死万生。这句是说五无间地狱里的“命无间”。“须臾”指时间短暂；刹那之间罪人又“变形”，这是说的“形无间”——地狱有多大，罪人感受的身体就多大。地狱是化生，所有一切刑具同时受，非常非常痛苦。

“矛戟相毒刺”，就是碎尸万段，这是五无间里的“苦无间”。“躯体恒残截”，“躯体”是讲罪人的身形；“恒”是讲时间长，这是“时无间”。罪人从堕地狱那天起一直到罪受满——诽谤正法影响的力量完全消失了，才能离开地狱。如果还有影响，就出不了地狱。假如是写成文字，必须所写的文字都消失，才能出离地狱。如果做成光盘、录像带，影响的面愈大，影响的人愈多，罪业就愈重，所受地狱刑罚就愈苦，时间也愈长。

地狱从哪里来？幻化的。虽是幻化，罪人的感受是真的。没有造地狱的罪，你决定找不到地狱；你造这个罪业，境界就会现前。佛讲“十法界依正庄严，从心想生”，心里想的是“贪”，贪财、贪色、贪名，甚至于贪佛法，都是贪！贪心是饿鬼道的业因，将来现的境界是鬼道。“瞋恚”——嫉妒瞋恚、报复心很强，将来变现出来的境界是地狱。“愚痴”变现出的境界是畜生。既然知道“一切法从心想生”，为什么要想这些？为什么不想佛？净宗的方法高明，想阿弥陀佛，天天想、天天念，不知不觉阿弥陀佛的境界就现前了，就是这个道理。

因此，我们绝对不要把不善的事情放在心里。想不善，你就已经造不善业了，不善的果报就会现前。所以“心”要彻底的改变，只想善事，不要把不善的事放在心里。培养自己的善心、清净心，言行清净善良，就不至于变现恶劣、不善的境界。

（六）愚人背正信邪·求神问卜

【奈何世如是。背正信鬼神。解奏好卜问。祭祀伤不仁。】

佛教导我们，佛弟子可以做世间事，不能有世间意。怎样是有世间意？贪瞋痴慢，是世间意的根。简单地说，就是有我执、自私自利的念头；有名闻利养、五欲六尘的享受。

要想超凡入圣，修行做功夫有三等。初级从“事”上做，譬如律仪戒，不杀生、不偷盗、不邪淫等决定不能违犯，严持三皈五戒。比这高一等的人从“理”上做功夫，明白道理后，所做的就比较活泼了。最上等的是从“心”上做功夫。圣人与凡夫生活在一起，过的却是不同的境界；凡夫生活在人法界，佛菩萨生活在一真法界。也就是说，他没有妄想、分别、执著，能事事随顺众生，就是普贤行愿中的“恒顺众生，随喜功德”。像众所周知的济公长老，人家是从心上做，表面上看似犯戒，实际上他没犯。为什么？他没有心，纯是表演，是一种启发，用意完全是在教人——戒律是活泼的、不是死板的。这是高等智慧，其目的是利益众生，帮助众生觉悟、断恶修善，功德不可思议！

中国确实是世界上难得的一个好地区，佛法传到中国两千多年来，许多古佛、菩萨、罗汉在中国示现，让我们从他的行持当中得到启示，提醒我们觉悟。菩萨也有搞世间意的，那是用这种手段教化众生。为什么？佛法没有定法。大乘经论常讲：应以什么身得度，就示现什么身；应当用什么法来教化众生，就用什么法。所以身形没有一定，说法也没有一定。

修学最好是同时从事上、理上、心上修，这是最圆满的。现前这个时代，众生迷惑颠倒，我们在律仪上做个好榜样，使大家容易警觉。众生最大的毛病是贪心、瞋恚心重，我们应该示现无贪、慈悲爱护，来对治众生的毛病。纵然是遇到众生有意无意冤枉、诽谤、陷害我们，我们对他也没有丝毫怨恨的心，而且还尽心尽力去帮助，这样就能对治他的病。

总结的说，“看破、放下、自在、随缘”，是从行持上说的。这八个字真正做到，就得自在，心地就清净善良。如果再加上“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，心就到纯净纯善，往生西方极乐世界实报庄严土。能否成就？总在遇缘不同。遇到真善知识、真正修行道场、好的同参道友，今生肯定上辈往生。

“奈何世如是”，奈何世间众生变成这个样子！

“背正信鬼神”，“背”是违背；“正”是正教——佛菩萨的教诲。

怎么能够违背圣贤的教诲去相信鬼神？鬼神有正神也有邪神，就像人间一样，有正人君子，也有邪门外道。鬼神中的正神都学佛，都是佛弟子，听佛的教诲。三界六道里最高的神明是摩醯首罗天王、大梵天王，他们统领三千大千世界，我们在大乘经上常常看到，他们礼请诸佛菩萨、阿罗汉在天宫讲经说法，这是正神。

鬼中之神，就是鬼道里智慧福德较大的神。像安世高的同学当了龙王，这属于鬼神一类。鬼神，不是天人，地位比较低。鬼神也有神通，神通能力比较小，是有限的。小的鬼神，大概半年之内的事情他还清楚，如果再长远的，他讲的就不可靠了。佛经上讲鬼神，分属四天王。四天王介于天神与鬼神的中间，他是忉利天王的部属，所以可以算天人；他又是八部鬼神的首领，也是鬼神——他统治、管辖的全是鬼。

我们对鬼神用什么态度？尊敬。他也是性本善、性本净，我们尊敬、爱护、帮助他；常常想到，那也是一类众生，他们的生活环境比我们苦，要帮助他破迷开悟、转凡成圣。

我们的心量要广大，无论在什么地方讲经说法、念佛，都欢迎鬼神来听，来跟我们共修。鬼神跟我们结好缘，也会来护持佛法。任何一个道场、修行人都有护法神，如果没有这个念头、心量，护法神会不准鬼神靠近，他就不能进入道场听经、念佛，参加共修。我们心量广大、慈悲，只要心里有一念真心欢迎，护法神就不会干涉、阻止。除非他有恶意要来破坏、障碍道场，护法神就会制止。

孔子对鬼神的态度是“敬而远之”，跟佛的教导没有两样。“敬”是尊敬；“远”是不亲近、不听从他的。我们如果有疑惑，不要去问鬼神，一定要请教佛菩萨。现在佛菩萨不在了，到哪里请教？常常读诵大乘经论。大乘经论里许多开示教诲，能帮助我们解决日常生活中的疑难。其次请教对佛法有修、有学、有证的大德，无论是在家出家的善知识，他们才能指引我们正确的方向，走对的路，千万不要去问鬼神。

“解奏好卜问”。祭祀供养鬼神，有求于他；或是写疏文，求鬼神赦免过失罪业，这是“解奏”。希望鬼神保佑得到福报，这跟中国古代帝王祭祀鬼神的用意完全不相同。在从前，普通百姓祭祀的鬼神是自己的祖先，这是尽孝道，应当要祭祀。至于天神、地神、山神、水神，是帝王祭祀的，或由地方官员代表帝王祭祀，不是一般民间祭祀的。每年有一定的节日，这是感谢众神保护山川国土。儒家教人，如果不该你祭祀而去祭祀，是巴结鬼神。

“解奏”，道教里有，佛教里现在也不少。“解奏”是错误的，正确的做法是忏罪。我初学佛的时候，章嘉大师教我：“佛氏门中，有求必应。”大师说：求佛菩萨要如理如法才能得感应。法是什么？忏除业障。他讲：“有时你求没有感应，这不是佛菩萨不灵，是你有业障。业障消除，感应就现前。”所以没有感应的时候，一定要反省，把自己的过失找出来改正。在中国古圣先贤里，忏除业障最显著的是舜王。他最大的长处是：一切求自己的过失，不看别人的过失。一切过失总不外从自私自利生的；自私这个念头没有了，百分之八十的过失都没有了，感应特别显著。

章嘉大师教我的，这么多年来我依教奉行，感应不可思议。我不求鬼神，我只求佛菩萨，遇到一切障难，自己认真忏悔，绝对不说别人错；别人没错，是我自己错了。有人诽谤我，他为什么不诽谤别人？一定是我自己有过失。人要向内求，才会进步。总认为自己没有过失，过失都是别人，这个人肯定没有成就。

“好卜问”，日常生活中有疑惑，就到处算命、卜卦求改运。诸佛菩萨非常慈悲，知道众生有这种习气，所以佛门里有地藏菩萨《占察善恶业报经》。占察善恶就是“卜问”，这是佛菩萨大开方便之门。但是怎样去占卜、求签？《占察善恶业报经》里的理论方法要懂；不懂，你用那个轮相就不准。还有观世音菩萨灵感签，方法简单：首先放下万缘，一心清净，以至诚心念南无大悲观世音菩萨一千零八十遍，然后再去求签。这个道理就是诚则灵，这是佛法开的方便之门，不要去求鬼神。真正佛弟子鬼神对你都恭敬，鬼神有解决不了的事情，他要来找你帮忙。

世间人喜欢占卜、算命、看相、看风水、选择良日良时，这种心理无非是趋吉避凶，妄图侥幸，希求非分的福报。如果祸能侥幸得免，福能非分求得，因果定律不就被推翻了？真正懂得因果的道理，就知道这是完全错误的。我们看到世间不少受过高等教育的人，也都去求神拜鬼，祈求升官发财，不知道佛讲的大道理。财从哪里发的？布施发的。希求财富，应当要修财布施；求聪明智慧，应当修法布施；求健康长寿，应当修无畏布施。种什么因，得什么果，这是真理。哪有不修善因，祈求就能得善果的道理？

《左传》云：“国之将兴，听于民。”兴旺的国家一定有好的领导人，他关心百姓，知道人民的需要，政策是依据这个原则制定的，所以得到全民拥护，国家怎么会不兴旺！“国之将亡，听于神”，像慈禧太后，违背了民心，不知道人民需要什么，天天问神——满足神而不满足人民，政权就完了。“聪明正直谓之神”，正神都是聪明正直的，不会接受巴结、贿赂。巴结贿赂，邪神会来，来帮倒忙的。要知吉凶祸福都离不开因果，求鬼神没有用，自己要多种善因。

“祭祀伤不仁”，“不仁”是没有仁慈心。“祭祀”不要杀生，杀生祭祀，害动物流血而亡，这是造恶因。害它性命，还希望自己得善报，绝对没有这个道理！杀生祭祀的人有罪业，也会增加接受祭祀的人和鬼神的罪业，这一点《地藏菩萨本愿经》讲得很清楚。

【死堕十八处。经历黑绳狱。八难为界首。得复人身难。】

这是讲存心不善、不清净，处事待人接物方法、手段不正当的众生，死后的果报是堕十八层地狱。

修行无非是把自己错误的思想行为修正过来，佛菩萨是我们的模范，向他学习，这叫学佛。《中论》说“因缘所生法，我说即是空”，佛说的世出世间一切法，都是因缘所生，所以说“万法皆空”。《般若经》讲“一切法不可得”，哪里还有什么可以执著的？我们要在世出世间法里把得失的念头断除，这样烦恼至少会去掉八成。

“经历黑绳狱”，“黑绳狱”是无间地狱之一。在这里牛头阿傍和鬼卒，拿着绳子量罪人的身，一寸一寸地量，一寸一寸地用锯子锯。那个痛苦可想而知！

现代人不相信因果报应，不相信有地狱，认为这是迷信。是否迷信，我们姑且不论，单讲教化人心，劝人为善不要造恶，那也是一种很好的教育方式。以前中国每个城市都有一座城隍庙，城隍是鬼道里的县市长，城隍庙就是鬼道的县、市政府，里面有十殿阎王。十殿阎王就是《地藏经》的变相图（注②），把《地藏经》上所说的都塑造出来。在从前多半是泥塑的，它把黑绳狱都做出来，一个小鬼抓住罪人的头发，另一个小鬼在量，还有一小鬼拿锯子在锯。刀山、剑树、油鼎，这些塑像城隍庙里都有，让人看了心生畏惧，不敢造恶。注②：变相有变动、转变二义。一、变动。画极乐或地狱种种动向，故称变相。二、转变。有转变其形相写其本义；和转变本质为画图像二种。

“八难为界首”，见佛闻法有八种障难，没有机会闻到佛法，这是最严重的灾难。你以前造作恶业受恶报，只要能闻到佛法都有救。最明显的例子是《观无量寿佛经》上讲的阿阇世王。他造五逆十恶，坏事做尽了，但他有缘遇到佛法，临终忏悔，念佛往生。《阿阇世王经》上说，他往生极乐世界上品中生。我吓了一跳，于是我真正体会到，不可以轻视恶人。

往生西方极乐世界有两种人：一种是像我们这种平常人，断恶修善，积功累德，求生西方极乐世界的；另一种是临终忏悔往生的。忏悔的功德不可思议，谚语讲“浪子回头金不换”，一个人真正回头就是世间第一等的好人，所以他念佛能高品位往生。因此，我们对一切众生，乃至对造作极重恶业的人都要存恭敬心。

“得复人身难”，这是讲堕在地狱里，要再恢复人身很不容易。佛常说人身难得、人身可贵。贵在什么地方？人容易闻到佛法，容易觉悟，只要肯认真修学，人在一生当中容易解脱。在六道里，天道、阿修罗道福报太大，因此他们是“富贵学道难”——太舒服，环境太好，很满足，不想离开。没有警觉心，所以学佛的兴趣不浓。地狱、饿鬼、畜生三道太苦。“贫穷学道难”，三餐都吃不饱，你叫他来学佛，他哪有这个心思？唯有人道，小康之家，说富也不太富，说穷，生活还能过得去，这种人很容易觉悟。为什么？苦多乐少，这是得人身的好处。所以一切菩萨示现作佛都在人道，没有到天道、三恶道的。诸佛如来，在天上、在三途都是示现菩萨身，没有以佛身示现的。明白这个道理，要珍惜学佛的因缘，老实修行。

六道众生轮回，得生人道的机缘真的是不可多得。佛举了“盲龟浮木”、“须弥穿针”的比喻：有个瞎眼乌龟在大海里，海里有块小木板，木板当中有个洞。乌龟在大海里游，头伸出来刚好钻进木板的洞中。佛说失掉人身再得人身，就像乌龟头一伸，刚好钻进木板洞口这么难！另一个是：在须弥山上放一条线下来，山下放一根针，线一下来刚好穿进针孔。佛用这两个比喻，说明失掉人身再得人身是这样的困难。

了解十法界的业因，就知道这一次引导我们投胎到人道的业因是五戒十善，中国圣人称为伦常八德。在西方国家各个宗教的经典，都讲到“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语”；“不饮酒”有的经有说、有的经没说。前面四条任何宗教都讲到，都教人要做好人、要做义人，才不失人身。道德水平再高的，就生天了。

【若时得为人。蛮狄无义理。痴骏无孔窍。跛蹙痖不语。朦胧不达事。恶恶相牵拘。】

这是讲从恶道再转到人间来，所遭遇到的苦难。

“若时得为人”，众生八识田中，习气种子无量无边，有善有恶，遇缘就起现行。众生在六道里投生，佛讲“强者先牵”，是说阿赖耶识里哪个种子力量强，它就先受报。力量弱的，就往后面轮流受报。

我们一天当中起什么心？动什么念头？有几个念头想作佛？有几个念头想往生极乐世界？有几个念头想到众生的苦难，发心为众生服务，为众生做点好事？又有多少念头是自私自利，求名闻利养？细心去反省、检点，就明白自己起心动念、言语造作无不是业。

修行，不外断恶修善。断恶修善从哪里做起？从心地，从起心动念做起。到了口说、身造，心念变成行为，业就重了。世间人总以为自己没有过失，只看到别人的过失。其实看到别人的过失，就是自己的过失。因为你所看到、听到的全落在你的阿赖耶识里，这是愚痴。《西方确指》里觉明妙行菩萨说：“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。”把别人的恶念、恶行放在自己心上，放在自己口里，这就错了。

《无量寿经》云：“洒心易行。”我们从哪里做起？从不收集一切不善做起。眼见色、耳闻声，我们要懂得过滤；不善的，不要放在心上，不放在阿赖耶识里。此话说起来容易做起来难，要有相当功夫。我们见色闻声，真的不落在阿赖耶识里，就能做到不落印象，你就转八识成四智，功夫成就了。这叫真修行，真用功。

如何才能做到不落印象？就“十二因缘”讲，是从现前造业的“爱、取、有”下手。“爱”是分别，“取”是执著，“有”是妄想，这三条断一条，证辟支佛果，比阿罗汉高。“有”就是你阿赖耶识里已经落印象了，印象愈深愈麻烦！佛教导我们阿赖耶识里完全收集善的印象，不收不善的印象。

《十善业道经》是世尊对龙王说的，龙王是我们的代表。龙善变，用来比喻人心善变。佛说“菩萨有一法，能断一切诸恶道苦”。这一法是无上的法宝，是修行最高的指导原则，“谓于昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂”。常念善法，心善；思惟善法，思想善；观察善法，言行善。不能夹杂丝毫不善在八识心田里，让心修成纯善，就成佛了。

修行，成不成就不要问别人，自己比谁都清楚。天天烦恼轻、智慧长，法喜充满，这是功夫得力的现象。如果还有烦恼、压力、忧虑、牵挂；烦恼习气这样严重，念佛也不能往生。不但不能往生，来世生人天两道都有问题，因为这种气氛跟三途非常接近，修行人对这个要有警觉心。修行就是改过，把自己的毛病习气彻底改变过来，才能成功。

佛门常讲：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”我们有“爱”、“取”、“有”，爱是贪爱，是烦恼的总根。用什么来断贪？布施。布施是付出、是舍。贪心没有了，布施度就圆满了。《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影”、“凡所有相，皆走虚妄”；贪虚妄不是很冤枉？又说“法尚应舍，何况非法”。“应舍”是佛法都不能贪，何况世间法？佛法是工具不是目的——帮助我们破迷开悟。我们需要它，但不能贪著，贪著就错了。

“蛮狄无义理”，生在没有圣贤教育的地区。“蛮狄”是文化落后，没有开化的地区，现在蛮狄区域扩大了。佛经称“中国”是指有圣贤人教化的地区。这些地区的人明了中道第一义谛，有高度文化——是指圣贤的文化，不是今天西方科技文明的文化。人得不到圣贤教育，邪知邪见，自私自利，怎会不作恶？“无义理”，是不懂得人伦道德，那就是《地藏经》所讲的“起心动念，无不是罪”。

从恶道受完罪出来到人道，还带有恶道余习——余罪、余殃；又生在“蛮狄无义理”的地区，所以恶缘很多，常遇到不如意的事情和凶灾。人投胎到世间，不能自由选择，完全由过去生中善与不善的业力主宰，自己没有丝毫自由。六道众生八识田中，善恶种子都有，投生之时，力量强者先牵。即使是地狱，所受的罪也与阎罗王无关，实在是“自作自受”。习气可畏，不可不慎！

“痴骏无孔窍”，“痴”是愚痴。经文中“骏”是指良马，痴骏讲不通，所以骏是个错字，应该是“騃”字，是指呆笨。但是经文不能改（改动经文有很大的过失），可以注在旁边，李老师教导我们用这个方法。“无孔窍”是说五官不全；眼睛瞎、耳朵聋，天生残缺，这是果报。或者解释作痴呆、麻木不仁意思也通。我们有眼但不能见到真妄，不辨邪正；有耳，尽听别人的是非，说老实话，有等于没有。我们造很多罪业，还不如残障人，他们眼不能见，耳不能听，反而不造业。

“跛躄痖不语”，“跛”是一条腿残废，“躄”是两条腿残废；这是指虽然有两条腿，不行正道，等于“跛躄”。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字是三途的业因。这个如果不放下，走的是恶道，就是经上讲的“跛躄痖不语”。“不语”是不会说话，不会说正法，所说的都是邪法，开口都是是非长短、贪瞋痴慢；起心动念、所作所为无不是损人利己。我们要觉悟生命短暂，纵然活一百年，也是弹指就过了，何必造罪业。

“朦胧不达事”，“朦胧”是糊涂，不通达事理。“恶恶相牵拘”，第一个是心恶，第二个是行为恶；从因果上来讲，也可以说第一个恶是因恶，第二个恶是果恶。恶因牵引恶果，恶果又造恶因，这是愚痴的现象。愚痴，我们在没有学佛之前常犯：人家骂我们，真生气，总想找机会报复；人家对我好，很快就把好忘掉了，忘恩负义。

人要知恩报恩，人家对我有点滴的好处，要常想到报答，成就自己的善心善行。别人对我的侮辱陷害不放在心上。《金刚经》讲歌利王割截忍辱仙人的身体，菩萨没有丝毫怨恨心。忍辱仙人以慈悲心、真诚清净心看歌利王，成就他圆满的忍辱波罗蜜。所以善人，那是从正面教导我的；恶人，他从反面教导我，都是大善知识。对恶人没有丝毫怨恨心，因为他提升我的境界，消了我的业障。

我们在《地藏经》上看到，无毒鬼王是菩萨示现的，他在恶道教导劝化那些苦难众生。他们如果能够听从接受，一念忏悔就离开恶道得人身。可是在人间没有多少年，又回到恶道那个老地方去了，让这些菩萨看了直摇头：“怎么刚刚出去，没几天又回来了！”道理就在“朦胧不达事，恶恶相牵拘”。所以脱离恶道很不容易。善导大师说“总在遇缘不同”，如果遇到好的缘分，有好老师、好同学、好的修行场所，日夜不间断地修行，再大的恶业，一生中都能消除，都能证无上道，就看你有没有这个缘分。修行要明理，要有毅力，更要有克服自己烦恼习气的决心，这个很重要！

每天八个小时听经，八个小时念佛，一天十六个小时用功，罪业再重的人，在这种道场里用功三年五载，业障消尽了他就成功了！接受圣贤的教导，自己要能信、能解、能行、能证，才能超出恶道。

【展转众徒聚。禽兽六畜形。为人所屠割。剥皮视其喉。归偿宿怨对。以肉给还人。】

这是堕落在畜生道还债。《楞严经》卷四讲“人死为羊，羊死为人”，互相吞啖。如果了解三世因果，就晓得冤冤相报没完没了。“展转”，是说六道轮回，人会沦落到畜生道，畜生也会辗转得人身。至于到哪一道投胎，不是阎罗王做主宰，也不是上帝的意思，更与佛菩萨不相干；谁主宰这个事情？是自己的业力。

什么是业力？就是自己的习惯、习气。孔夫子说“方以类聚，物以群分”。譬如学佛的人，自然就找学佛的人做朋友。喜欢听经，一定到讲堂来；喜欢念佛，一定到念佛堂来。觉得念佛闻法是很高尚、很快乐、很自在的享受，自然就来了。

我们到人道来，就是跟人道有共同的习性；到畜生道，他跟畜生道有共同的习气。畜生道是什么？愚痴，没有智慧——对于真妄、邪正、是非、善恶都迷惑颠倒。贪爱变饿鬼；嫉妒、瞋恚是地狱。有喜爱伦理道德的习性，来生还能得人身。能修上品十善、慈悲喜舍四无量心，来生果报在天堂。

“禽兽六畜形”，这是讲那些造五逆十恶者，地狱果报受满之后，又为积习相牵而生到畜类之中。“禽兽”，总指畜生道。“六畜”，是家里养的。《左传》记载，牛、马、羊、狗、鸡、猪这六种畜生，为人所畜养。人养它们干什么？或被人吃，或为人服劳役。野生的禽兽弱肉强食，每天出去觅食，很容易被人或别的动物吃掉。所以畜生道是血途，因为它死时一定流血，不得好死。

“剥皮视其喉”，这是说家畜被杀时的惨状。如宰杀猪、鸡的时候，屠夫总是看看喉咙有没有断，血有没有流尽。

“归偿宿怨对”，“归偿”，归结到最后都是冤冤相报——欠命的还命，欠债的还债。“一饮一啄，莫非前定”，凡事都有因果报应，绝对不可能没有原因。就是在战争中死亡的，也都是命里注定，绝对没有一个人是冤枉的；连横死都没有冤枉的，然后你才晓得业因果报之可畏。我们起心动念、言语造作，一定要懂得远离恶业、勤修善业。

“以肉给还人”，所谓是吃它半斤，还它八两，这是很悲惨的。这种果报的业因，是前一世吃它的肉，这一世也要变畜生用肉去还。今生你杀生吃肉，来世你变畜生被人屠杀，换他来吃你的肉。恩仇报复之事，有可思议的，有不可思议的。这里面的情形非常复杂，包括整个六道，就是生到天道还是不能避免。

所谓“欲知前世因，今生受者是”，过去生造了什么业因，今生的际遇、果报就是。“欲知来世果，今生作者是”；来世的果报是什么？今生所作所为，起心动念、言语造作，都造成来世的果报。因果报应确实自作自受，谁都不能改变，也不能代替。

【无道堕恶道。求脱甚为难。人身既难得。佛经难得闻。】

“道”，在世间法里是“仁、义、礼、智、信”五常；五伦、八德，是人道。在中国古代，可以说从尧舜禹汤一直到清朝，家庭、学校、社会教育都是以此为宗旨。五伦是讲人与人之间的关系，“夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友”，这个关系不是人为建立的，是天然之道，就像春夏秋冬的运行一样的自然。

五伦展开有十义，义是应尽的义务。“父慈子孝，兄友弟恭”，在世间，父亲对子女慈爱，儿女对父亲孝顺，这是天然之道。在佛法，五戒十善、慈悲喜舍四无量心，是人天大道。“无道”就变成人伦混乱的局面，现代社会就是如此。古人所谓“父不父，子不子”，父亲不像父亲，儿子不像儿子，伦理道德完全抛弃了，社会怎么不乱！我们常听到，儿子杀父母，兄弟相杀；学生杀老师、杀同学，这成什么社会？“无道”必定堕三恶道。

现在人心不定，情绪不稳，动作慌慌张张，一天到晚忙个不停。问他忙什么？不知道！为谁辛苦为谁忙更不知道，这多可悲！你再仔细观察年轻人所想、所说、所做的，你会寒、毛直竖。衣服上印的图案像什么？妖魔鬼怪！心里完全是妖魔鬼怪的印象，他将来自然就到那里去了。喜欢鬼混，就变鬼；喜欢玩地狱的把戏，自然就到地狱去了。“无道堕恶道，求脱甚为难”，堕到恶道之后，很难脱离。

“佛经难得闻”，我们得人身又遇到佛法，机会太难太难了。佛法是宝，只有佛法能帮助我们真正破迷开悟、离苦得乐。世间没有乐，今天世间人享受五欲六尘之乐，那个乐不是真的，就像吸毒的乐。五欲六尘是毒，享受这种乐，会增长贪瞋痴慢，把你的慧命都断掉了。能提醒警觉的是佛法，而佛法难闻。为什么？不容易遇到。今天全世界将近七十亿人，有多少人闻到佛法？接触到之后，假多真少；不是真正的佛法，等于没有接触到。纵然遇到真正的佛法，能正确理解的少之又少。理解之后，你相不相信？信了之后，你肯不肯做？一层一层地淘汰，到最后剩下没有几个人了。七十亿人口，大概一千个都找不到，你才知道佛法难闻的意思。真正闻佛法，要珍惜法缘依教奉行，才能得到佛法真实的受用和利益。

堕到恶道，要想脱离很不容易。畜生道愚痴，执著自己的身。佛在世时，祇树给孤独园旁边有一窝蚂蚁，佛看到了笑笑。弟子问佛为什么笑。佛说：七佛出世了，它们还没有离开蚂蚁身。不是蚂蚁寿命有那么长，而是它死了以后还投胎作蚂蚁；它执著那个身就是它，不肯离开，不肯换一换它的身体，愚痴到这种程度！七尊佛出世那个时间多长？他不肯变换一下自己的境界。

所以得人身难，闻佛法难之又难！难则可贵。我们知道佛法可贵，应该牢牢抓住，认真修学，时刻都不放松，决定今生一定要出离六道，还要出离十法界。

（七）要信受奉行·自行化他

以下五首偈是总结，阿难尊者劝我们要感恩。怎样感恩？依教奉行，这才是知恩报恩。

【世尊为众佑。三界皆蒙恩。敷动甘露法。令人普奉行。】

“世尊”就是本师释迦牟尼佛；佛为人天导师，众生都蒙释迦牟尼佛的保佑。佛用什么来保佑众生？教化。佛不用神通用教学——大慈大悲无条件地教化众生。

“三界皆蒙恩”，佛的恩德就是对我们的教化。佛陀教化众生，是多元文化的社会教育，他不分国家、族类、宗教。佛的弟子当中，有婆罗门、有瑜伽行者、有数论学者……。当时印度许多宗教的信徒、传教师，都拜佛为老师，接受佛陀的教诲——佛教是智慧的教育，怎么能不学？“三界”是讲六道，欲界、色界、无色界。实际上，还有声闻、缘觉、菩萨，十法界都蒙佛的教化之恩。

“敷动甘露法”，“敷动”是展开的意思，“甘露”，古印度称之为妙药，此药能起死回生。“甘露法”比喻佛陀所说的一切经教。佛陀教学方法的善巧，说法的微妙，能令一切听受者，有如甘露滋润身心，除烦恼热，得自在清凉，福慧增长。

“令人普奉行”，令一切众生普遍依教奉行个个成就；这是赞叹佛恩浩大。我们知恩才能报恩；如何报恩？依教奉行就是报恩。绝不是说建一个大殿、塑一座金身供养他，佛对这些丝毫都不希求。佛希望我们觉悟，希望我们解脱，希望我们成佛，这样才是真正报佛恩。

【哀哉已得慧。愍念群萌故。开通示道径。黠者即度苦。】

“哀哉已得慧”，“哀哉”是阿难尊者的感叹，用现在话讲：唉！您老人家已经证得究竟圆满的智慧，为什么还示现在世间修苦行？我们明白了，这是“愍念群萌故”，怜愍一切迷惑颠倒的众生。世间人一辈子不都是争吗？争王位、争权力。无论古今中外，哪一个人不想称王？释迦牟尼佛是太子，可以名正言顺继承王位，他不要了；他有非常美满的家庭，也不要了。这是什么意思？地位、权力、富贵、家庭享受都放下了，这是以身说法，无非是为了怜愍迷惑颠倒的众生。

“开通示道径”，佛在世间，所作所为都为众生开辟通达超越生死、超越轮回、超越六道十法界的大道。佛为我们指出究竟圆满的途径，我们才知道今生的方向、道路在哪里。我们走成佛之道，这才是真正追随世尊，才是释迦牟尼佛真正的弟子。

“黠者即度苦”，“黠”是指聪明智慧的人，此地“黠者”，是指具有深厚善根、智慧、福德之人。听到佛的教诲就相信，能理解，依教奉行，这个人就得度、成就了。

【福人在向向。见谛学不生。自归大护田。植种不死地。】

“福人在向向”，遇到佛法的人都具足善根、福德、因缘。《弥陀经》上明白的讲：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”这三个条件缺一不可。我们今天得人身遇佛法，是世间真正有福之人。“向向”，第一个“向”是动向，行动的动向，也就是目标：下一个“向”是方向。世法中，孔子、孟子是我们师法的目标，伦常八德是我们心行的方向。佛法中，释迦、弥陀、观音、普贤是我们师法的目标；五分法身香、四弘、三皈、三德、三身、六度、寂照不二是我们修行的方向。我们的生命有目标，我们的生活有方向。

“见谛学不生”，“谛”是真理。“见谛”，在大乘法是明心见性，也就是宇宙人生的真相你明白了；在小乘法是“苦集灭道”四谛，你参透了。我们跟佛学什么？学不生不灭。世法是生灭法，我们在生灭法里求证不生不灭的大法。

“自归大护田”，“大护田”是讲三宝，就是自皈依佛（觉）、自皈依法（正）、自皈依僧（净），这句话也就是劝我们一定要受持三皈依，要依佛为师。佛为“大护田”，“护”是保护；“田”能生福、生慧。在福田里“植种不死地”，修了生死出三界，证得法身、般若、解脱三德秘藏。这三条都具足“常乐我净”四净德，称为不死地。

【恩大莫过佛。世佑转法轮。愿使一切人。得服甘露浆。】

我们在世间，恩德最大的：一个是父母，我们的身命得自父母，第二个是老师。“恩人莫过佛”，佛是我们的本师，成就我们的法身慧命。佛常用“生死疲劳”来形容众生在三界舍身受身，从来不停歇的可怜、可悲和可怕。如何能了生死出三界，证得不生不死的果报？如果不是佛出现在世间教导我们，我们如何能明了？父母对我们的恩德是一生一世，佛菩萨对我们的恩德是生生世世。在六道里，恩德没有比佛更大的，唯有知道佛恩广大才懂得报恩。

“世佑转法轮”，“转法轮”是教学，目的在说明宇宙人生的真相。“轮”的相是圆满的。圆有圆心、圆周，圆心在哪里？圆心肯定有，但找不到。圆周从哪里来的？圆周是从圆心变现出来的。这个轮相代表佛所讲“空有不二，性相一如”的真理；圆心讲的是法性，圆周讲的是法相。心代表理，圆周代表事，理跟事是一不是二。用在人身上，圆心就代表我们的真心，圆周就是我们的身体。身体有，心是空的。所以心要虚、要空，心就灵，智慧就生起来。心里有东西，堵塞了，只会起烦恼，不会开智慧。心永远要保持六祖所讲的“本来无一物”，

心不能动，身要动，身不动人就死了。心不能动，心一动，就是妄念，这是凡夫。佛菩萨高明的地方，是他六根接触六尘境界，就是对人对事对物，永远保持清净心——他在境界里决定做到不起心、不动念、不分别、不执著。大乘经上常说“那伽常在定，无有不定时”，定是真心。《楞严经》说，“若能转境，则同如来”。我们不明了这些，随着环境流转就会很苦。

“愿使一切人，得服甘露浆”，“一切人”是不分国土、种族、宗教，一切都平等的教育；“得服甘露浆”比喻能证得无上的真理。

过明心见性的生活，就是世间最高的享受，不入这个境界，你体会不到。这种生活世间人有。孔子赞叹颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”过那样清苦的生活，跟出家人没两样，如果在别人是忧恼不已，颜回却一天到晚快快乐乐。为什么？那是人生最高的享受。那时佛教还没传到中国来，孔子、颜回他们的生活就是佛菩萨的境界。人生最高的享受不是五欲六尘，而是心安理得——心里没有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘。

【慧船到彼岸。法磬引大千。彼我无有二。发愿无上真。】

“慧船”比喻佛的教育，我们听从佛的教导，“烦恼轻，智慧长”。我们是中下根性，所以需要长时间熏习。我们不能顿悟、顿超，我们是渐悟、渐超；智慧一年比一年增长，烦恼一年比一年减少，心一年比一年清净，这就是进步；决定不能退转，这样才能到达“彼岸”。

佛家把六道轮回看作“此岸”，了生死出三界是“彼岸”。这只有智慧才能解决，世间人福报再大也没有用。六祖在《坛经》说“此事福不能救”，“此事”就是了生死出三界的大事，你的福报再大也没用处。什么能救？真实智慧能救。“慧”是戒定慧的慧。因戒得定，因定开慧，没有戒定慧，你就不能得度。

“戒”的意思很深广，五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，这是狭义的；戒定慧之戒是广义的，包括世尊四十九年所有一切的教诫，都要遵守。定是什么？不染著。《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法？”世出世间法都不执著，这是定，然后才能开智慧。执著佛法，分别佛法，慧开不了，定也得不到。定，简单的说，就是在五欲六尘里不起心、不动念——决定不被五欲六尘诱惑。对世出世间法清楚明了又不染著，这是定慧等持，这样才能到达“彼岸”。

“到彼岸”是自度，表示你自己的功夫成就了，不受诱惑，禁得起考验，无论什么境界现前，都不动心。“法磬引大千”这句话是度他，自度而后才能度他。“法磬”比喻引磬的声音，能提醒人注意：这是比喻说法教学，领导大千世界的众生学习如来的教诲。这二句是说自度才能度他。“自行化他”，我们要特别注意，自己没有得度，就没有能力化他。为什么？会被境界所转。所以自己一定要先成就，然后才有智慧、有善巧方便帮助别人。

“彼我无有二”，是说自他不二，这是一真法界、性相一如的平等世界。“发愿无上真”，四弘誓愿里“佛道无上誓愿成”，什么时候你成佛道？入不二法门就圆满成就。我总结世尊的教诲，写了二十个字：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲……”，这是真心。什么时候你能证得？自他不二就证得了。还觉得我比别人高，你这十个字决定都没有。因为你不知道事实真相：虚空法界国土众生是一——一体、一个相、一个作用。佛家讲“体、相、用”，一体是一，相虽然是多，但“一即是多，多即是一；一多不二，性相一如”。不入《华严经》这个境界，怎么能成无上道？

这部经虽然是小乘经，但这两句境界已是法身菩萨，所以小乘是大乘的基础。我们学大乘学不成功，原因在于没有基础。大乘像盖大楼，小乘经如地基；基础没有打好，永远盖不成功。我当年在台中求学，第一门课就开这部小乘经，很有道理——先扎根，打基础。基础不扎实，没有办法学大乘。

七、大众信解·发无上心

经文到此是流通分。流通的意义是希望学者听众，能将如来真实的教诲、慈悲的关怀辗转流布，利益十方三世一切众生，代佛弘化，自他两利。

【阿难颂如是已。诸会大众。一时信解。皆发无上正真之道。僧那大铠甘露之意。】

“颂如是已”，阿难的赞颂说完之后。“诸会大众”，参与法会的大众，“一时信解”。这个“一时”，跟以后集结经藏，经首的“如是我闻，一时……”的意思完全相同。师资道合之时，信解相应之时叫“一时”。对于佛陀的教诲，对于阿难尊者的劝导能信、能解，“皆发无上正真之道”，就是发无上菩提心。“正”在大乘法里是烦恼尽了，也就是说真正把妄想、分别、执著放下了，才能得到正，这是讲发无上菩提心。儒家讲诚意正心；意要不诚，心怎么会正？“真”就是真如，就是法身。

“僧那大铠”是精进的意思；精进在佛门又称“披甲精进”。“大铠”，“铠”是铠甲；“僧那”是身披着铠甲。“甘露之意”，“甘露”比喻大涅槃；大涅槃是至乐，苦究竟离，乐圆满证得。“甘露”是一切味中最上之美味，这是比喻证得如来果地上的大般涅槃。由此可知，菩萨要证得如来的果位，要勇猛精进（因）。怎样才叫做勇猛精进？无非是“看破、放下”！看破是智慧现前，明了宇宙人生真相。放不下是业障，障碍我们开悟、证果，甚至于障碍我们念佛往生，亏就吃大了。

【香熏三千。从是得度。开示地道。为作桥梁。】

“香熏三千，从是得度”，这两句是自度。“香”是戒定真香。经论里说“五分法身香”，是“戒、定、慧、解脱、解脱知见”；这五法与法身相应。戒的意思深广无尽，就五戒来说，每一条戒都把一切诸佛如来所说之法包括尽了。不杀生，是慈悲，慈悲无尽，别说伤害，就连妨害众生的念头都没有。这是不杀生义理的精髓，所以它与真心、本性、法身相应，这才能因戒得定，这个定是三昧。我们修念佛法门，得的是念佛三昧。定能开慧，慧是自性本具般若智慧。智慧现前，世出世间一切法都通达了。

希望自己开智慧，但不肯放下、不肯舍弃障碍自性智慧的事情，那就永远无法开智慧。我们只要如理如法地修学，持戒、听经、念佛、持咒都能开慧。我们读《高僧传》、《居士传》，不论在家出家修行，只要依戒、定、慧三学，都能开悟证果的。他们遇到善知识的教诲，确实能够百分之百的依从。如果一切随顺自己的意思，随顺自己的烦恼习气，诸佛如来亲自来教都没办法。

《大乘起信论》里教人，修学要用什么态度？

一、“离言说相”。离言说相，要不要听老师讲经说法？要听。要听怎么离？不执著。不分别言说，不执著言说，这叫离言说。即言说而离言说，就是不做笔记。真的放弃自己的妄想执著，放弃自己往日的习气，聚精会神体会老师所讲的义理，不着重他的言语文字，学的是活的东西。真正把意思听懂之后，经自然会讲了，深说、浅说，长说、短说，无不自在。

如果不懂得离言说相，只听言说，学的是死的，变成录音机。纵然说的跟老师一模一样，智慧不开，换部经就不会了。古德常讲“一经通，一切经通”。通什么？通教理、教义。如果是通教理的话，那是第一等高明——一部经学通了，世出世间法都通了。没有这个能力，不得已而求其次，通教义。虽不能通于全部，能通一部分，这就是常讲的一宗。佛教有十个宗派，你学一部经，你能通一个宗，一个宗也有几十部经。

二、“离名字相”。名词术语要懂得它的含义，不要执著。明了意思，怎么说都圆满。三、“离心缘相”，心缘是研究、思想，不可以。我们是凡夫，经文一想就落在意识里，错了。凭什么？直觉——离心缘相。水是平的，像镜子一样，无所不照，清清楚楚，落入思惟想象去研究就起了波浪；唯识经论把识比作波浪。水起波浪就不平了，纵使能照，照到外面的东西是支离破碎，智慧就没有了。

“香熏三千”，这是五分法身香，供养三千大千世界。“从是得度”，这是自己修行成就。“得度”，最低限度也是华严会上圆初住菩萨，已脱离十法界，是法身大士。此时有能力在十法界随类化身，应以什么身得度，就现什么身，应说什么法，随意说法，而得自在。

“开示地道”，为一切众生讲经说法，指导众生修行。“道”是道路，有能力指导众生成佛之道。“为作桥梁”，“桥梁”是比喻为众生作得度的桥梁，从六道轮回生死的此岸，度到大涅槃不生不灭的彼岸。以戒定般若智慧光明，为众生做增上缘，这就是“桥梁”的意思。

【国王臣民。天龙鬼神。闻经欢喜。阿难所说。且悲且恐。稽首佛足。及礼阿难。受教而去。】

在这一会里，听众有国王、大臣、一般民众，还有天龙鬼神。我们在这个道场讲经亦复如是，我们现在用的是网络传播，听众范围广大无边际。因此我们面对着摄影机，就要想到此界他方，有不少听众面对着讲台，我们对这些广大的众生要负责任。我们自己没有能力做他的榜样、做他的老师，我们宣扬世尊的大教，与这些人（有菩萨、罗汉、辟支佛、天神）做朋友。这些大众“闻经欢喜”，欢喜接受佛陀的教诲。

“阿难所说”，末后一段是阿难所说。我们不能忘记阿难请法的恩德，也感恩阿难尊者的教诲；世尊值得我们赞叹，阿难同样也值得我们赞叹。“且悲且恐”，“悲”是悲悯还有众生没有缘分遇到如来的大教，还在迷惑颠倒，沉沦六道。“且恐”，是恐怕自己违犯。所以这四个字好！为了悲悯别人，又怕自己堕落，只有勇猛精进，依教奉行，先求自度，保住自己不堕落；然后再帮助这些苦难的众生。这样才能报佛恩，报阿难传法之恩。

“稽首佛足，及礼阿难”，这是礼谢。本经前面是佛陀的教诲，顶礼佛足，后面的谏颂是阿难教导后学的，我们对阿难也要表礼谢之心。“受教而去”，“受”是接受，是信受奉行，不是离开法会就完了。

《普贤行愿品》里教导我们报恩、供养。佛对我们的恩德太大了，我们怎样报佛恩？怎样报阿难尊者集结经典、弘传大法之恩？这就讲到供养。一切供养当中，法供养为最；法供养七条当中以“如说修行供养”最为重要。世尊常在经典里嘱咐我们“受持读诵，为人演说”，这是真的如说修行。我们要把佛讲的这些道理、教诲，变成自己的思想见解，表现在自己的身口行为。每天读诵，不忘佛陀的教导，并且落实在生活工作、处事待人接物当中，这才是报恩、供养。

印光大师提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，来挽救世间的劫难。我们今天修学，要以这三部书为基础，加上这本《阿难问事佛吉凶经》和《十善业道经》。我们无论学哪一宗，哪个法门，能够以这五种来奠定根基，融会贯通，真正做到断恶修善，那么我们今生修学一定都会有成就。

阿弥陀佛！

普为出资及读诵受持

辗转流通者回向偈曰

愿以此功德

庄严佛净土

上报四重恩

下济三途苦

若有见闻者

悉发菩提心

尽此一报身

同生极乐国